Bildquelle: 2017 Taiwan LGBT Parade Alliance Website

Herbe Sexualität öffnet sich und der Wunsch nach Vielfalt folgt

Kommentar.

Im Jahr 2015 sprachen wir über die gesellschaftlichen Normen, die die Selbstdarstellung durch Alter und Geschlecht behindern;¹ 2016 sprechen wir über die allgegenwärtige vorgetäuschte Freundlichkeit der Umwelt;² Und nachdem ich die endlosen Vorfälle von Diskriminierung in Schulen und die wechselnden Allianzen gesehen habe³ Nach dem anhaltenden Fokus auf Verleumdungen geht es in diesem Jahr um diejenigen, die aufgrund ihres Alters in ihrem Studium "eingeschränkt" und von der "falschen freundlichen" Atmosphäre unterdrückt wurden - und wir sprechen über sie.Erziehung zur Gleichstellung der Geschlechter.

Sexualerziehung sollte eine geschlechtsspezifische Erziehung sein

　　"Gender Equality Education" (GE) bezieht sich auf Bildung, die alle biologischen Geschlechter, sexuellen Orientierungen, geschlechtlichen Identitäten, geschlechtlichen Temperamente und die kulturellen Unterschiede von LGBTIQA - einer sexuell vielfältigen Gemeinschaft - anerkennt und respektiert, um Gewalt und Mobbing aufgrund von Diskriminierung zu beseitigen und die substanzielle Gleichstellung der Geschlechter zu fördern. Im Bildungsbereich wurde das Gesetz zur Gleichstellung der Geschlechter (Gender Equality Education Act, im Folgenden als "Gleichstellungsgesetz" bezeichnet) ursprünglich zur Umsetzung des Unterrichts zur Gleichstellung der Geschlechter ausgearbeitet, doch im Jahr 2000 wurde es aufgrund der Auswirkungen des Yip Wing Chi-Vorfalls⁴Erst mit der Einführung der Gleichstellungserziehung wurde die Achtung der Vielfalt hinzugefügt, in der Hoffnung, die nächste Generation zu schützen. Nach 14 Jahren der Umsetzung, sei es in der Gleichstellungserziehung, in der Regierungspolitik, in Umfragen, in der subventionierten Forschung usw., liegt der Schwerpunkt jedoch immer noch auf "Heterosexualität" und "Bisexualität".

　　Nach den Bestimmungen des Gesetzes über die Gleichstellung der Geschlechter und des Gesetzes zur Verhütung und Bekämpfung sexueller Übergriffe sind Sekundar- und Grundschulen verpflichtet, jedes Schuljahr mindestens sechs Stunden Unterricht und Aktivitäten zum Thema Sexualität durchzuführen, so dass die Sexualerziehung in den Schulen langsam Fuß fassen kann. Die Wiederholung tragischer Vorfälle wie der Selbstmord von Yang in der Liujiang Junior High School und der lesbischen Schülerin in Pingtung zeigt jedoch, dass es der sexuell vielfältigen Gemeinschaft während ihres Wachstumsprozesses immer noch an Unterstützung in Form von Identität und freundlicher Akzeptanz durch das äußere Umfeld fehlt.

　　Um zu verhindern, dass Schüler sexuell belästigt, sexuell missbraucht oder gemobbt werden, schreibt das Gesetz vor, dass "verdächtig" gleichbedeutend mit "gemeldet" ist. Wenn ein Schüler also einvernehmlichen Sex mit jemandem hat und Fragen dazu stellen möchte, wird der Lehrer unter Druck gesetzt, den Vorfall zu "melden", was eine Lücke in der Sexualerziehung für Schüler hinterlässt.⁵Diese Art der Sexualerziehung versagt beim Schutz der sexuell vielfältigen Gemeinschaft und schränkt den Erziehungsspielraum der Schüler ein, was ihren Zweck verfehlt. Ein Schutzmechanismus, von dem erwartet wurde, dass er niemanden ausschließt, wird nun erstickt.

　　Wenn die Erziehung zur sexuellen und geschlechtlichen Vielfalt wirklich umgesetzt wird, werden junge Menschen wissen, dass es nicht schlimm ist, "anders" zu sein, und sie werden die Möglichkeit haben, sich selbst zu mögen und eine selbstbewusste und starke Selbstpositionierung zu entwickeln. Wenn Schulen auf allen Ebenen die erotischen Bedürfnisse und die Verwirrung der Schüler ignorieren, wenn sie mit Fragen der Intimität konfrontiert werden, und dem Thema weiterhin ausweichen, indem sie sagen: "Du wirst es verstehen, wenn du erwachsen bist", und sich weigern, sie zu begleiten und mit ihnen zu sprechen, dann ist das so, als würde man die Schüler "es selbst herausfinden lassen".

Ablehnung einer urlaubsfreundlichen Sexualerziehung  

　　Seit 2011 hat das Bündnis verzerrte Tatsachen benutzt, um die Sexualerziehung zu behindern: Zunächst nutzte es seine Identität und Machtposition als "Experte und Akademiker", um Diskriminierung zu verpacken; dann organisierte es sich selbst, um "Eltern zu mobilisieren" und Gerüchte zu verbreiten, um Vertreter für Schulangelegenheiten zu werden; es setzte sogar die Bildungsbüros verschiedener Regionen unter Druck, um die Sexualerziehung über die Vertreter des Volkskongresses und des Parlaments zu verleumden.⁶Die versuchte politische Mobilisierung ist ein zweigleisiger Ansatz von "lokaler Einkreisung und zentraler Infiltration", bei dem Themen wie vorbildliche Familienwerte, Abtreibungsgegner und Homosexualitätsgegner mit verschiedenen konservativen Kräften kombiniert werden und weiterhin mit allen Mitteln Angst und Hass geschürt werden sollen. Mit der verzögerten Einführung des neuen 12-jährigen nationalen Lehrplans im 108. Schuljahr wird sich der Alptraum der "nadelspringenden Armee" bei öffentlichen Anhörungen in Landkreisen und Städten wahrscheinlich wiederholen.⁷ Aber das Bildungsministerium als Vertreter des Berufsstandes hat die Bedeutung von "Vielfalt" falsch interpretiert, indem es Akademiker, die "die Gleichstellung der Geschlechter nicht anerkennen", als "Gleichstellungsbeauftragte" bezeichnet und damit den demokratischen Wert der "Trennung von Kirche und Staat" in Frage stellt.

　　Nach der Verabschiedung des Verfassungsentwurfs über die Gleichberechtigung der Ehe in diesem Jahr hat die formwandelnde Allianz, die die Sexualerziehung immer wieder angreift, ihre Feuerkraft verstärkt, indem sie eine scheinbar rosige Vision der Bildung in einen honigsüßen Mantel der "falschen Freundlichkeit" gehüllt hat. Sie behaupten, dass Sexualerziehung notwendig ist, aber "geschlechts- und altersgerechtes" Lernen erfordert; sie behaupten, dass "Respekt" der Ausgangspunkt und "Liebe" der zentrale Wert für den Aufbau eines freundlichen Campus ist, aber in Wirklichkeit haben sie das Konzept durch Gender-Erziehung ersetzt, indem sie argumentieren, dass es nur männliche und weibliche biologische Geschlechter gibt und die natürliche Existenz von intersexuellen Menschen ignorieren. Schulbücher oder Lehrerhandbücher, die "Geschlechtsspektrum", "Transgender", "Homophobie" und "heterosexuelle Hegemonie" enthalten, werden als altersunangemessenes und umstrittenes Sexualerziehungsmaterial angeprangert, das "Kinder zu Homosexuellen macht"! Der Geist der Sexualerziehung soll jedoch alle Identitäten respektieren und die Koexistenz von Vielfalt ermöglichen.

　　Die Lebenserfahrungen unzähliger sexuell vielfältiger Gemeinschaften zeigen uns, dass die Anbahnung von Sexualität und Erotik bereits in der Kindheit beginnt. Der Lebensweg und die Probleme eines jeden Menschen sind unterschiedlich, und die Bildung sollte nicht von oben nach unten dominiert werden, und die Schüler können auch nicht einfach kategorisiert werden. Daher sollten verschiedene Geschlechtsidentitäten, intime Beziehungen, sexuelle Vorlieben und sogar Sexarbeit anerkannt werden und verdienen einen offenen Raum für Diskussionen:Offene Beziehungen, Freizeitdrogenkonsum, Finger- und Analsex, verschiedene Formen des sexuellen Vergnügens (Polyamorie, BDSM usw.), körperliche Nacktheit (z. B. Free the Nipple)Diese Themen sind mit dem Wunsch nach Leben, Gleichheit, Emanzipation und Freiheit verbunden und beeinflussen das Funktionieren der Gesellschaft und ihrer Umwelt. Diese Themen sind mit dem Wunsch nach Leben, Gleichheit, Emanzipation und Freiheit verbunden und wirken sich auf das Funktionieren der Gesellschaft und ihres Umfelds aus.⁸ Die Informationen sind relevant.

Jeder braucht Sexualerziehung

　　Aufgrund des tief verwurzelten Charakters der "Geschlechtererziehung" sind Eltern und Lehrer eigentlich die Generation, die in Sachen Geschlechtervielfalt und Sexualität "losgelassen" wurde. Wenn Schüler über verschiedene popkulturelle oder soziale Themen diskutieren, widersetzen sie sich, interagieren oder diskutieren mit Lehrern und dem etablierten Lehrplan; wenn Lehrer sich nicht weiterbilden und Eltern nur begrenzten Zugang zu Informationen haben, wissen sie natürlich nicht, wie sie Kinder unterrichten sollen.

　　Wir alle müssen lieben und geliebt werden, wir brauchen Raum, um Sexualität und geschlechtsspezifische Fragen zu erforschen, und wir brauchen eine Erziehung, die Freiheit und nicht Angst in unser Leben bringt. Wenn wir auf unsere frühere Schulzeit zurückblicken, als wir in die Gesellschaft eintraten, waren wir dann in der Lage, unsere körperlichen Begierden angesichts intimer Beziehungen zu verstehen und zu genießen? Waren wir in der Lage, reifere zwischenmenschliche Beziehungen zu entwickeln und über Sex zu verhandeln oder ihn abzulehnen? Sehen Sie überhaupt die emotionalen Beziehungen und Wünsche jenseits von "ein Mann, eine Frau, ein Leben"? Die sexuelle Erkundung und die Bedürfnisse verschiedener Gemeinschaften, insbesondere körperlich und geistig Behinderter, älterer Menschen und Minderjähriger, zu erkennen; die Stigmatisierung verschiedener sexueller Gemeinschaften abzubauen, z. B. Menschen, die mit HIV leben, zu verstehen und zu akzeptieren, und "Liebe vor Angst gehen zu lassen".⁹.

　　Da Taiwan sich rühmt, eine "demokratische" und pluralistische Gesellschaft zu sein, sollten Ziel und Inhalt der Bildung darin bestehen, Menschen heranzubilden, die selbständig denken und lernen, angesichts der Herausforderungen einer immer komplexeren Gesellschaft eigene Entscheidungen zu treffen; Menschen mit unterschiedlichen Lebenserfahrungen zu befähigen, Wertkonflikte und Dialoge zu führen, ohne dabei unterschiedlich behandelt zu werden, und über sich selbst zu reflektieren, um den gesellschaftlichen Fortschritt zu fördern. Wir fordern daher

• Weisen Sie das Elend der Jugend zurück, das durch den Aufstieg verursacht wird! Junge Menschen sind die Hauptstütze der Sexualerziehung in den Schulen. Die wahre Bedeutung der Erziehung zur Vielfalt kann nur dadurch verwirklicht werden, dass jeder Mensch seine eigenen Unterschiede einbringen kann, um die Unterschiede der anderen zu verstehen.
• Die Lehrerinnen und Lehrer engagieren sich für ihre Professionalität im Bildungsbereich und bilden sich kontinuierlich in Fragen der Vielfalt und des Geschlechts fort, um den Unterricht zu einem offenen Raum für freie und offene Diskussionen und gegenseitiges Verständnis zu machen.
• Eltern mit elterlicher Autorität werden ermutigt, ihren Kindern gegenüber ehrlich zu sein, wenn es um ihr Verlangen und die Erkundung ihrer Sexualität geht, und sie bei der Bewältigung ihrer Ängste und der Akzeptanz ihres wahren Ichs zu begleiten.
• Die Regierung sollte aufhören, fortschrittliche Begriffe als Verpackung zu verwenden und rückschrittlich zu handeln, während sie die Existenz und die Rechte der Gemeinschaften der sexuellen Vielfalt ignoriert. Sie sollte die Schikanen und das politische Kalkül der verkappten Allianz zurückweisen und eine entschlossene Haltung zu praktischer und gerechter Bildung einnehmen, um die Ungleichheit der Ressourcen zwischen städtischen und ländlichen Gebieten zu verringern.
• Als Mitglied der Gesellschaft müssen wir uns gemeinsam für die Gleichstellung der Geschlechter und die Erziehung zur Vielfalt einsetzen. Bitte unterstützen Sie uns und verhalten Sie sich freundlich, damit in allen Bereichen des Lebens echte Gleichstellung herrscht!

　　Die 15. taiwanesische Schwulen- und Lesbenparade ist eine Gelegenheit für uns, auf die Straße zu gehen und unsere unterschiedlichen Lebensstile und Themen zu zeigen - du und ich sind lebendiges Lehrmaterial zum Thema Sexualität, nicht nur für uns selbst, sondern auch für unsere Freunde, die sich in ihrer eigenen Haut nicht wohlfühlen können, um der Sexualerziehung "die Tür zu öffnen" und der Gesellschaft ein buntes und vielfältiges "Verlangen nach Sexualerziehung" zu geben.¹⁰Der Marsch! (Zitiert von der Website der Taiwan Gay and Lesbian Procession Alliance 2017)

Karte der Tour

(Zitiert von der offiziellen Website des Taiwan Gay and Lesbian March)

Bildquelle: 2013 Taiwan Gay and Lesbian Alliance Official Website

Homosexualität sehen 2.0

Kommentar.

Das diesjährige Thema lautet "Seeing Homosexuality 2.0 - Confronting Sexual Refugees, Fighting to Support Them" (Homosexualität sehen 2.0 - Sexuelle Flüchtlinge konfrontieren, für ihre Unterstützung kämpfen). Die Rallye-Allianz hat das Thema der ersten Ausgabe, "Seeing Homosexuality", aus zwei wichtigen Gründen übernommen.

​1. im Rückblick auf das Jahrzehnt des Marsches ist die sexuell vielfältige Gemeinschaft immer noch verschiedenen Formen der Unterdrückung ausgesetzt

Seit 2003, als der Schwulen- und Lesbenmarsch in Taiwan zum Thema "Homosexualität sehen" aufrief, wurde mit den jährlichen Kundgebungen und Themen ein Dialog mit der Gemeinschaft und der Gesellschaft angestrebt, doch rückblickend auf dieses Jahrzehnt hat die Unterdrückung der sexuell vielfältigen Gemeinschaft in der Gesellschaft noch nicht aufgehört [Anhang I].

2. sich der "Homosexualität" zu stellen und nicht zuzulassen, dass das eingeschlechtliche "schwul" die Vielfalt von Liebe und Sex verdeckt

Der Begriff "schwul" wurde ursprünglich verwendet, um sich auf gleichgesinnte Menschen zu beziehen, hat sich aber inzwischen zu einem Synonym für "homosexuell" entwickelt und wurde zu LGBTQIA.^[1]Der Begriff "LGBTQIA" ist ein Oberbegriff für Gemeinschaften wie die LGBTQIA-Community. Der Unisex-Begriff "schwul", der gut klingt, gut funktioniert und leicht auszusprechen ist, verschleiert jedoch auch die Sichtbarkeit von LGBTQIA-Beziehungen und Sexualität. Auch wenn die Menschen sagen, dass die Gesellschaft fortschrittlicher und offener wird und dass schwule Menschen in ihrem Leben sichtbarer sind, fehlt es an Verständnis für die sexuellen und emotionalen Muster schwuler Menschen.^[2]In der Gemeinschaft wird das Unternehmen nach wie vor negativ wahrgenommen.

Die taiwanesische Gesellschaft und das taiwanesische Recht schützen und fördern lediglich die Werte "Mann-Frau-Unterscheidung, Monogamie und lebenslange Liebe", ein Wert, der nicht nur Anforderungen an sexuelle Vorlieben und Ausdrucksformen, sondern auch an die sexuelle Orientierung und das geschlechtliche Temperament umfasst. Die Werte des nichtehelichen Geschlechtsverkehrs, des nicht-reproduktiven Geschlechtsverkehrs, des nicht-einzigen Geschlechtsverkehrs, des nicht-vanilligen Geschlechtsverkehrs^[3]Sexualität wird oft versteckt, verschleiert und von der Moralvorstellung verboten und kann nicht nur nicht mit Ressourcen ausgestattet, diskutiert oder ausgedrückt werden, sondern unterliegt sogar gesellschaftlicher Unterdrückung und gesetzlicher Bestrafung. Wo Sex von diesem Wert abweicht, entspricht er nicht den subjektiven Vorstellungen und Erwartungen der Gesellschaft.
Warum müssen die sexuellen Vorlieben, Entscheidungen und Ausdrucksformen des Einzelnen mit den Erwartungen der Gesellschaft übereinstimmen? Wenn sie das nicht tun, werden sie zu Opfern des sozialen Systems.

Wir bezeichnen diese Flüchtlinge zusammenfassend als "sexuelle Flüchtlinge". Abgesehen davon, dass sie mit öffentlichen Vorurteilen, unfreundlichen Kommentaren und Bemerkungen konfrontiert sind, wird sexuellen Flüchtlingen auch der Zugang zu Ressourcen verwehrt, da sie in der nationalen Politik ignoriert und vor Gericht kriminalisiert werden. Im besten Fall sind sie zwischenmenschlichen Frustrationen und medialer Beobachtung ausgesetzt, was zum Verlust des Arbeitsplatzes, zur Vertreibung und zum Ende ihres Lebens führen kann [Anhang II]. Jede Person in einer sexuell vielfältigen Gemeinschaft ist ein sexueller Flüchtling, der aufgrund seiner Sexualität Schuldzuweisungen, Unterdrückung, Diskriminierung, Selbstunterdrückung und dem Verlust von Ressourcen ausgesetzt ist. Und es sind nicht nur Gemeinschaften wie LGBTQIA, die unterdrückt werden, weil sie nicht den gesellschaftlichen Erwartungen entsprechen, sondern auch Heterosexuelle.

Sexuelle Flüchtlinge leiden unter den strafenden Wertmaßstäben der taiwanesischen Gesellschaft. Die Gesellschaft lässt zu, dass jeder Einzelne unterschiedliche Vorlieben und Entscheidungen in verschiedenen Bereichen wie Nahrung, Kleidung, Beruf und Freundschaften hat. Während die Bewertung dieser Aspekte durch den Einzelnen nicht von der Gesellschaft geregelt wird, wird die Pluralität der sexuellen Vorlieben und Entscheidungen von Gesetz und Gesellschaft geregelt.

Ebenso gibt es in der taiwanesischen Gesellschaft viele Situationen, in denen die Ressourcen ungleich verteilt sind und es in jeder Richtung Opfer von Unterdrückung gibt. So zum Beispiel das Stigma der Lepra, das dazu diente, die Patienten zu isolieren, und schließlich als Hindernis für die Entwicklung angesehen wurde; das Haus der Familie Wang in Shilin, das im Rahmen eines Stadterneuerungsprojekts abgerissen wurde; die katholischen Kirchen Tai Po und Nantun in Miaoli, die im Namen der Entwicklung von fremder Hand zerstört wurden; die Huaguang-Gemeinschaft im Familiendorf, die der wirtschaftlichen Entwicklung geopfert wurde; die Fabrikarbeiter, die aufgrund der schwankenden Politik der Kommission für Arbeitsangelegenheiten gezwungen waren, sich wieder niederzulassen; und die Fälle des Straßenbaus in Mei Lai Wan und Tan Bei, die zum Bau gezwungen wurden, obwohl die Umweltverträglichkeitsprüfung zurückgezogen wurde, und zwar aufgrund eines Gesetzes, das praktisch nur Sex und Prostitution unter Strafe stellte. Der Bau der Meiliwan- und Tanbei-Straßen, die trotz zurückgezogener Umweltverträglichkeitsprüfung zwangsweise gebaut wurden. Die Gesetze und Vorschriften des Staates und die öffentliche Meinung haben zu Unterdrückung und Stigmatisierung geführt, und trotz der Bemühungen der Menschen, sich dagegen zu wehren, sind sie immer noch Flüchtlinge in diesem Sozialsystem.

Sexuelle Flüchtlinge sind, wie Flüchtlinge aus allen Lebensbereichen, der Gewalt des Gesellschaftssystems geopfert. Da wir aber alle Erfahrungen mit Unterdrückung und Diskriminierung haben, können und sollten wir uns gemeinsam gegen die gewalttätigen Strukturen des Gesellschaftssystems wehren.

Das Thema des 11. schwul-lesbischen Marsches 2013, "Homosexualität sehen 2.0 - Den sexuellen Flüchtlingen die Stirn bieten, für Unterstützung kämpfen", zielt darauf ab, die Flüchtlinge, die von der Gewalt des sozialen Systems unterdrückt werden, zu vereinen, um sich dagegen zu wehren. Wir sehen und stellen uns nicht nur, sondern wir kämpfen auch gemeinsam gegen die Ungerechtigkeit des Sozialsystems, damit die Ressourcen fair und gerecht verteilt werden können!
Wir haben uns gegenseitig unterstützt und gestärkt, indem wir uns zusammengeschlossen, gekämpft und uns gegenseitig unterstützt haben! (Zitiert von der Website der Taiwan Gay Pride Alliance 2011)

Karte der Tour

26.10. (Sa) 14:00 Uhr Abfahrt vom Taipeh Rathaus Renai Plaza

(Zitiert von der Website der Taiwan Gay and Lesbian Alliance)

Quelle:2021 Taiwan Gay and Lesbian Rally Official Website

Freundlicher Alltag in Taiwan

Kommentar.

Seit 2019, dem ersten Jahr der gleichgeschlechtlichen Ehe, hat sich das Thema des taiwanesischen Schwulen- und Lesbenmarsches von "Gay and Lesbian" - schwule und lesbische Menschen um dich und mich herum zu sehen - zu "The Beauty of Adulthood" - die Identität anderer Menschen zu verstehen und zu respektieren - geändert, in der Hoffnung, die Gesellschaft wissen zu lassen, dass schwule und lesbische Menschen um dich und mich herum sind und dass Verständnis und Respekt der Schlüssel zu einer freundlicheren Gesellschaft gegenüber Multikulturalismus sind. Verständnis und Respekt sind der Schlüssel zu einer multikulturfreundlichen Gesellschaft; Verständnis und Respekt sind jedoch nicht nur Schlagworte, sondern die Gefühle im täglichen Leben sind am realsten, daher lautet das Thema des diesjährigen Marsches, wie ein "freundliches tägliches Leben" geschaffen werden kann.

Wir haben alle schon von "schwulenfreundlich", "genderfreundlich", "○○ freundlich" usw. gehört. Aber was genau ist freundlich? Ich habe eine Menge schwuler Freunde, aber ist "......" freundlich? Ich glaube, wir beide wissen, dass es nur der Ausgangspunkt der "falschen Freundlichkeit" ist. Im Thema von 2016 sprachen wir darüber, die "falsche Freundlichkeit zu brechen", bevor "du und ich frei sein können"; nach dem Referendum im Jahr 2018 ist die Öffentlichkeit mehr und mehr in der Lage, Diskriminierung zu erkennen, die in falsche Freundlichkeit verpackt ist, daher können wir feststellen, wenn einige Leute behaupten, dass sie "die Schicht der Wärme brechen" wollen, aber die Gegenseite die einzige sein lassen, die etwas sagen kann, dann ist das "Brechen der Schicht der Wärme" nur ein Weg, um den Menschen Diskriminierung zu geben. ist nur ein Grund, der diskriminierenden Rede eine Bühne zu geben. Aber wahre Freundlichkeit ist keine Segregation - manche Leute mögen fragen, ob "geschlechterfreundliche Toiletten" und "schwulenfreundliche Geschäfte" eine Art segregierter Gleichheit sind, was ein großes Missverständnis des Wortes "Freundlichkeit" sein muss.

Freundlich ist nicht "exklusiv", geschlechtsspezifische Toiletten sind nicht "nur" für Transgender, und schwulenfreundliche Geschäfte sind nicht "nur" für Homosexuelle; das so genannte "freundlich" dient dazu, dass sich die Nutzer/Konsumenten in diesem Raum wohlfühlen, und nicht dazu, ihn zu einer besonderen Schutzzone zu machen. Wann können wir aufhören, das Wort "freundlich" zu verwenden? Erst dann, wenn wir es nicht mehr nötig haben, eine bestimmte Person oder einen bestimmten Ort als "freundlich" zu bezeichnen, das heißt, wenn alles freundlich ist, überall freundlich ist, und dies eine wirklich freundliche Gesellschaft ist. In der Erklärung zum Thema des letzten Jahres hieß es auch: "Wenn diese Gesellschaft bereits freundlich ist, dann brauchen wir uns nicht zu entschuldigen, dass wir geboren wurden, egal ob zu Hause, in der Schule oder am Arbeitsplatz, jeder kann so leben, wie es für ihn am angenehmsten ist, und das ist unser tägliches Leben". Machen wir also Freundlichkeit zu einer alltäglichen Sache.

Mit der Verabschiedung des Gesetzes über die gleichgeschlechtliche Ehe haben Schwule und Lesben das gleiche Recht zu heiraten wie Heterosexuelle, aber ist eine Heirat wirklich ein freudiges Ereignis, das es wert ist, der Welt davon zu erzählen? Wenn Sie am Arbeitsplatz heiraten, müssen Sie sich Sorgen machen, dass Sie Ihre Identität preisgeben; und die Ehe ist ein lebenslanges Ereignis. Wenn Sie also heiraten wollen, müssen Sie sich mit der Frage auseinandersetzen, wie Sie sich Ihrer Familie gegenüber outen können - es sei denn, beide Parteien lassen ihre Ehe nur unter Ausschluss der Öffentlichkeit registrieren, dann kann Ihre Familie trotzdem davon erfahren, wenn sie Ihr Konto oder Ihre Haushaltsanmeldung sieht. Wenn Sie also nicht bereit sind, sich zu outen, müssen Sie möglicherweise trotzdem mit einem Sturm rechnen. Ein Coming-out erfordert jedoch Kapital, und Sie selbst zu sein, bedeutet nicht, dass Sie sich outen müssen; der Schwerpunkt sollte darauf liegen, ob die Gesellschaft freundlich genug ist, um Ihnen ein bequemes Leben zu ermöglichen, unabhängig davon, ob Sie sich outen oder nicht.

Für die Öffentlichkeit sind die Befürchtungen, die vor der Gesetzgebung zur gleichgeschlechtlichen Ehe geäußert wurden, wie das Verschwinden der Eltern, Großeltern usw., nicht eingetreten, und das Leben aller geht weiter wie gewohnt. Das Einzige, was zu beobachten ist, ist das Gefühl, dass mehr Menschen schwul geworden zu sein scheinen. Tatsächlich ist es nicht so, dass mehr Menschen schwul "geworden" sind oder durch die Sexualerziehung "gelehrt" wurden, schwul zu sein, sondern dass die Veränderung des gesellschaftlichen Klimas und die Popularisierung von Gender-Wissen es immer mehr schwulen Menschen ermöglicht hat, sich freier zu outen, und die Tatsache, dass sie früher selten waren, bedeutet nicht, dass es sie nicht gibt, sondern nur, dass sie nicht bereit sind, sich vor Ihnen zu outen. Die freundliche Atmosphäre variiert jedoch je nach geografischer Lage und Altersgruppe, insbesondere die Situation älterer Homosexueller kann schwieriger sein.

Schwule und Lesben werden alt. Mit welchen Problemen werden ältere Schwule und Lesben in ihrem täglichen Leben konfrontiert? Nach Erfahrungen aus Übersee können Schwule und Lesben, wenn sie gepflegt werden müssen, mit dem Problem des "Wiedereintritts in die Enge" konfrontiert werden - weil sie nicht sicher sind, ob das Pflegepersonal freundlich ist, oder sie können allmählich ihre Verbindung zur Gemeinschaft verlieren (manche Menschen brechen ihre Verbindung zur Gemeinschaft absichtlich ab); oder selbst wenn sie in eine Langzeitpflegeeinrichtung gehen müssen, ist das Personal dort freundlich? Und was ist, wenn man mit HIV lebt? Vielleicht ist keine Langzeitpflegeeinrichtung bereit, sie aufzunehmen. Das Gesetz besagt zwar, dass es keine ungerechte Behandlung geben darf[1], aber was können die Einrichtungen angesichts des derzeitigen Mangels an Langzeitpflegeressourcen tun, wenn sie sagen, dass ihre Betten voll sind? Oder wenn sie ein höheres Entgelt verlangen müssen, werden sie das akzeptieren? Wenn sie dies nicht akzeptieren, können sie die Betten anderen Bedürftigen überlassen.

Der Ausbruch der COVID-19-Epidemie im Man Wah Tea House Mitte dieses Jahres hat die Tatsache ans Licht gebracht, dass auch heterosexuelle ältere Menschen sexuelle Bedürfnisse haben, und wenn dies zuvor von der Gemeinschaft gemieden wurde, was ist dann mit der Sexualität älterer schwuler Menschen? Was ist mit der Sexualität älterer schwuler Männer? Ist es trotz der Tatsache, dass Taiwan seit vielen Jahren eine alternde Gesellschaft ist, immer noch so, dass die Öffentlichkeit sich ältere oder behinderte Menschen nur als "entsexualisiert" vorstellt und denkt, dass sie "so lange leben können, wie sie können", und dass sie, wenn sie nach mehr verlangen (in Bezug auf Sexualität, Lust, Privatsphäre usw.), als zu gierig und auf der Suche nach Ärger angesehen werden? Hinzu kommt, dass Menschen mit Behinderungen in ihrem Alltag mit einem unfreundlichen Lebensumfeld und einer unzureichenden Ausstattung konfrontiert sind. Jeder wird alt werden und jeder kann behindert werden, also ist es die Verantwortung eines jeden in dieser Gesellschaft, ein freundliches Umfeld zu schaffen und sich auf seine eigene Zukunft vorzubereiten.

Was ist das Gegenteil von Freundlichkeit? Wir alle wissen, dass die Stigmatisierung der Epidemieprävention nicht förderlich ist. Dies wird von verschiedenen Organisationen seit der Prägung des Begriffs "Gay Community" immer wieder betont, und auch wenn Landkreise und Kommunen seither von einem "besonderen Freundeskreis" sprechen, bleibt der Bezug unverändert. Beschränkt sich die Vorstellung der Öffentlichkeit von Schwulen und Lesben immer noch auf diejenigen, die aufgrund der Epidemie gezwungen sind, ihre schwule und lesbische Identität preiszugeben? Ist es wirklich notwendig, die Privatsphäre einer Person um der Epidemie willen preiszugeben? Theoretisch sollte eine Person, die von einer Epidemie betroffen ist, nur angeben müssen, wann und wo sie in der Vergangenheit ein- und ausgegangen ist; wer sie ist und was sie tut, sollte für die Mehrheit der Gemeinschaft irrelevant sein. Angesichts des Virus besteht unabhängig von der sexuellen Ausrichtung und der geschlechtlichen Identität immer die Gefahr, sich anzustecken. Daher frage ich mich, welchen Sinn die Kennzeichnung "spezieller Freundeskreis" hat und ob auch Heterosexuelle, die mit der Krankheit infiziert sind, als "allgemeiner Freundeskreis" bezeichnet werden sollten? Wenn Heterosexualität eine unnötige Information ist, warum ist es dann notwendig, schwul oder lesbisch zu sein?

Niemand will infiziert werden, weder mit COVID-19 noch mit HIV. Wenn die Gemeinschaft infizierte Menschen immer noch als "Sünder" betrachtet, werden diejenigen, die gefährdet sind, sich anzustecken, nur noch mehr zögern, die Wahrheit zu sagen oder die Initiative zu ergreifen, um sich untersuchen zu lassen, und es wird sogar ihre Bereitschaft beeinträchtigen, sich in ärztliche Behandlung zu begeben; denn sobald die Diagnose bestätigt ist, werden sie mit schwerem sozialem Stigma und Anschuldigungen konfrontiert, was der Vorbeugung und Behandlung von Infektionskrankheiten auf lange Sicht nicht förderlich ist. Aber ist es möglich, dass das Gesetz selbst ein Komplize bei der Prävention von Infektionskrankheiten ist? Ja, zum Beispiel wird die Verordnung über vorsätzliche Infektionen [2] mit ihrem Erfordernis der "wissentlichen Ansteckung" dazu führen, dass Menschen weniger motiviert sind, sich untersuchen zu lassen - denn wenn sie sich nicht untersuchen lassen, werden sie es nicht wissen, und das steht im Widerspruch zum "90-90-90"-Ziel von UNAIDS [3]. Obwohl die Definition von gefährlichem Sexualverhalten [4] im Juli dieses Jahres geändert wurde, um das Konzept von U=U [5] einzubeziehen, muss die AIDS-Verordnung selbst noch angepasst werden, bis die Gemeinschaft die Kranken nicht mehr als Sünder ansieht.

So können beispielsweise Heterosexuelle ihre ausländischen Ehepartner heiraten, ohne sich Gedanken über Unterwanderung, Bevölkerungshandel oder eine Verschlechterung der Gesundheitsversorgung machen zu müssen; heterosexuelle Paare können gemeinsam Kinder adoptieren, ohne sich vorher scheiden lassen zu müssen oder wegen der Adoption nicht heiraten zu können [6]; unfruchtbare Heterosexuelle können sich künstlich fortpflanzen, ohne den Ozean überqueren und Hunderte von Millionen Dollar ausgeben zu müssen - alles Rechte, die für die Allgemeinheit zu gelten scheinen -, aber schwule Paare sind davon ausgeschlossen. Schwule und lesbische Paare sind von diesen Rechten ausgeschlossen, die für die Allgemeinheit selbstverständlich zu sein scheinen. Für Transgender können triviale Dinge des täglichen Lebens, die von der Allgemeinheit nicht wahrgenommen werden, wie der Gang zur Toilette, eine tägliche Herausforderung sein, ganz zu schweigen von den Problemen bei der Arbeitssuche und der Wohnungssuche usw. Für körperlich Behinderte kann es sein, dass sie beim Verlassen des Hauses mit den Unebenheiten der Treppe oder den Hindernissen der Bahn konfrontiert werden. Für körperlich Behinderte können unebene Treppen, versperrte Bürgersteige und gefährliche Straßen ein Hindernis sein; für Hörgeschädigte erschweren die Masken, die jeder zum Schutz vor Epidemien tragen muss, das Lesen von Lippen oder Gebärdenausdrücken. Sich dieser Unannehmlichkeiten bewusst zu sein und dafür Verständnis aufzubringen, ist der erste Schritt zu einem freundlicheren Umgang im Alltag.

Im Fall von COVID-19 war das tägliche Leben betroffen, egal wie unterschiedlich es war - schließlich sucht sich das Virus nichts aus -, aber wir können auch sehen, dass die Ausbrüche oft in den am meisten gefährdeten Teilen der Gesellschaft stattfanden. Nicht alle Arbeitsplätze können von zu Hause aus erledigt oder auf andere Arbeitsplätze verlagert werden, und vor allem Branchen, die den Kontakt mit Menschen erfordern, waren gezwungen, ihren Betrieb einzustellen, und es gibt immer noch einige, die geschlossen werden müssen. Die Verkleinerung des sozialen Raums und die Einschränkung von Gruppenzusammenkünften könnte sich hingegen stärker auf die LGBT-Gemeinschaft auswirken, denn nicht alle LGBT-Personen haben sich in ihrem täglichen Leben geoutet oder haben LGBT-Freunde im wirklichen Leben. Nachdem sie gezwungen wurden, die Orte, an denen sie sich früher trafen, zu schließen, könnten sie den größten Teil ihrer Verbindung zur Gemeinschaft verlieren. Auch für diejenigen, die sich zu Hause nicht geoutet haben oder deren Familienmitglieder nicht bereit sind, sie nach ihrem Coming-out zu akzeptieren, ist der Druck, den sie empfinden, wenn sie für den Rest ihres Lebens mit ihren Familienmitgliedern den gleichen Raum teilen müssen, noch viel vorstellbarer.

In allen Lebensbereichen gibt es Schwule und Lesben um uns herum, und Schwule und Lesben kämpfen gemeinsam mit der Allgemeinheit gegen die Epidemie, sei es im Gesundheitswesen, bei Polizei und Feuerwehr, in der Sozialarbeit oder in der ersten Reihe der Epidemieprävention; Schwule und Lesben arbeiten auch hart daran, die Epidemie zu verhindern, und freuen sich darauf, zum Alltag vor der Epidemie zurückzukehren - oder vielleicht ist das Leben mit der Epidemie der Alltag in der Zukunft! --Auf jeden Fall hoffen wir, dass die Gesellschaft ein freundliches Umfeld schaffen und Freundlichkeit in unser tägliches Leben einbauen kann, damit jeder so leben kann, wie er sich am wohlsten fühlt. Taiwan Gay and Lesbian Rally, auch wenn wir dieses Jahr nicht auf die Straße gehen können, werden wir Selbstbeherrschung und soziale Distanz walten lassen, um die Epidemie zu verhindern, und wir laden auch alle ein, dieses Jahr gemeinsam online an der Rally teilzunehmen, damit wir uns besser verstehen und freundlicher miteinander umgehen können, so dass unsere Herzen einander näher kommen können. (Zitiert von der offiziellen Website der Taiwan Gay and Lesbian Rally 2021)

Patenschaft

Platin

Silber

Schwimmer und Werbesponsoren

(Zitiert von der offiziellen Website des Taiwan Gay and Lesbian March)

Bildquelle: 2016 Taiwan LGBT Parade Alliance Website

FUN Together - Schluss mit der "falschen Freundlichkeit", du und ich werden frei sein!

(Pause ○○ Fake Friendly)

　　Im Laufe der Jahre haben viele Sex/Gender-Gruppen ihre Arbeit zu verschiedenen Themen fortgesetzt, was zu einer wachsenden Vielfalt von Sex/Gender-Themen und einer zunehmenden Verbreitung und Diskussion geführt hat.¹(DieIn Zukunft ist es nicht mehr unerreichbar, dass die geschlechtlich vielfältige Gemeinschaft Zugang zu Ressourcen und Selbstidentifikation hat. Während die Gesellschaft jedoch ruft: "Seht die Vielfalt, akzeptiert die Unterschiede" und "was soll's, wenn sie anders sind", treten weiterhin geschlechtsspezifisch diskriminierende Haltungen auf, wie die Entlassung der langhaarigen Polizistin Yip Kai-yuen, weil sie das binäre Geschlechterbild in Frage gestellt hat, und die Aufforderung eines männlichen Moderators an die olympische Athletin Xu Shu-jen, "ihren Rock wieder anzuziehen", sowie verschiedene "freundliche" Worte "zu deinem eigenen Besten" zu Themen wie geschlechtliches Temperament, HIV-Stigmatisierung, erotische Erkundung und Drogenkonsum. Die verschiedenen "freundlichen" Worte "zu deinem eigenen Besten" sind in subtile und unsichtbare Diskriminierung verpackt, so dass man sich fragt, ob die allmähliche Öffnung der gesellschaftlichen Atmosphäre nur eine Illusion ist.

　　Seit das Gesetz zur Gleichstellung von Frauen und Männern im Bildungswesen (2004) und das Gesetz zur Gleichstellung von Frauen und Männern am Arbeitsplatz (2008) die Begriffe Geschlecht, sexuelle Orientierung, geschlechtliches Temperament und Geschlechtsidentität in den Bereich des rechtlichen Schutzes aufgenommen haben, verfügen geschlechtsspezifische Gemeinschaften über institutionelle Schutzinstrumente im Bildungswesen und am Arbeitsplatz. Sind die Durchsetzungs- und Unterstützungsmaßnahmen angemessen? All diese Maßnahmen bedürfen eines ständigen Dialogs und einer Überarbeitung.

　　Das Gesetz kann eine Reihe von Kriterien zur Regulierung und Abschreckung von eklatanter Diskriminierung bieten, aber es ist kein Ersatz für Bildung, Dialog und Verständnis und kann stattdessen den Raum für zwischenmenschliche Interaktion und Diskussion einschränken, was es den Menschen leicht macht, ihr Denken zu vereinfachen und sich nur darum zu kümmern, wie sie Angriffe oder Kriminalisierung durch die öffentliche Meinung vermeiden können. Obwohl sie mit dem Wort "freundlich" beginnen, sind sie in Wirklichkeit diskriminierend, da sie die realen Lebenserfahrungen und -situationen der sexuell vielfältigen Gemeinschaft außer Acht lassen, was die Diskriminierung noch subtiler und unbewusster macht.

Die "falsche Freundlichkeit" zu durchbrechen, ist die erste Priorität bei der Förderung des Selbstraums. Aber wie kann man sie durchbrechen? Wie können wir verhindern, dass wir zu Komplizen der Diskriminierung werden? Nur durch die Förderung des Dialogs über verschiedene Themen und Gemeinschaften, durch die Anerkennung von Unterschieden und die Vertiefung der Empathie können wir über die bloße Rhetorik der falschen Freundlichkeit hinausgehen.

[Aus Ihrer Bequemlichkeit heraus]

Solange wir Teil der Gesellschaft sind, sind alle sozialen Fragen für Sie und mich relevant.

　　Wenn die Menschen AIDS nicht verstehen, wenn sie eine Haltung der "Isolation" und des "Aus den Augen, aus dem Sinn" einnehmen und wenn sie AIDS sogar mit verschiedenen sexuellen Stigmata in Verbindung bringen, wird die Angst zu einer Furcht.².Aus diesem Grund haben einige Geschäfte einen Aushang mit der Aufschrift "Alle Speisen im Geschäft sollten von HIV-infizierten Personen gewaschen werden" angebracht.³, , undWir wollen nicht nur dazu aufrufen, über die Stigmatisierung von AIDS und die Überfremdung der schwulen Gemeinschaft nachzudenken, sondern auch die Idee vermitteln, dass "Menschen, die mit AIDS leben, unsere Familie, Partner, Kollegen, Lehrer und Klassenkameraden sind".

　　Wir können die Kultur und die Selbstbestimmung von Menschen mit Behinderungen verstehen, wenn wir mit der Gemeinschaft in Kontakt treten und die tatsächlichen Bedürfnisse und Schwierigkeiten von Menschen mit unterschiedlichen Behinderungen sehen.⁴, , undEs ist nicht nur eine Wohltätigkeitsmentalität, Ressourcen zu verschenken. In einer Zeit, in der die Gesellschaft die Autonomie von Menschen mit Behinderungen stets ignoriert und sich geweigert hat, sich ihre Sexualität und ihre Fähigkeit, unabhängig zu leben, vorzustellen, ist das Auftauchen der Hand Angels eine Gelegenheit, Menschen mit schweren Behinderungen sexuelle Dienstleistungen und Begleitung anzubieten, das Klischee zu durchbrechen, dass Menschen mit Behinderungen "sexlos" sind, und die sexuellen Rechte von Menschen mit Behinderungen zu unterstützen.⁵.

　　In dem Maße, in dem das Thema Sexualität vielfältiger und offener wird, werden die Gemeinschaften der sexuellen Vielfalt in der Lage sein, sich zu outen und sich auf eine Art und Weise zu zeigen, die für sie angenehm ist, aber solange Unfreundlichkeit und Pseudofreundlichkeit fortbestehen, werden die Minderjährigen, die Abgelegenen, die wirtschaftlich Unerreichbaren - diejenigen, denen es an Ressourcen fehlt - unsichtbar bleiben. Anwesenheit ist nicht die einzige Möglichkeit, sich zu engagieren, aber wenn Sie und ich in unserem Leben auf jede erdenkliche Art und Weise Raum schaffen können: von einem einzigen Wort oder einer Nachrichtendiskussion bis hin zu einer Kette des Widerstands, ist jede Form des Ausdrucks eine sinnvolle Ansammlung. Sie und ich sind nicht allein, und wenn wir uns miteinander verbinden und gegenseitig unterstützen, um gemeinsam ein freundliches Umfeld zu "halten", können wir uns alle wohler und freier von dem Kampf fühlen, präsent zu sein oder nicht.

[Diversity FUN together]

　　Freundschaft ist nur der Anfang. Es gibt immer noch so viele Menschen, die im Leben leiden. Warum sollte die individuelle sexuelle Freiheit Gegenstand staatlicher Kontrolle und moralischer Zensur sein? Wir haben gesehen, wie die Regierung viele Ressourcen in die Ersetzung von "zwei Geschlechtern" durch "Geschlechtervielfalt" investiert hat, aber eine wörtliche Umwandlung verdeckt nicht die Unbestimmtheit der Politik. Wir wollen keine "vorgetäuschte Freundlichkeit" ohne wirkliche Rechte oder Aktionen; wir lehnen auch die Ungleichheiten der Segregation ab, sei es die unterschiedliche Behandlung des Ehesystems, die klinische Belästigung des erotischen Raums, das "aus den Augen, aus dem Sinn" von Menschen mit körperlichen oder geistigen Behinderungen oder HIV-Infektionen. Sind Sie in der Lage, zwischen der vorgetäuschten Freundlichkeit von Staat und Gesellschaft zu unterscheiden?

　　Der alljährliche LGBT-Marsch soll sexuell vielfältige Gemeinschaften aller Altersgruppen, Schranken, Klassen, Religionen, Ethnien und politischen Orientierungen von der Last falscher Freundlichkeit befreien. In dem Maße, in dem wir uns mit Ungerechtigkeit auseinandersetzen und uns gegenseitig als in unseren Bindungen verwundet sehen, sind wir freier, die Bedeutung und Schönheit unseres eigenen Lebens zu erforschen und damit zu "spielen", während wir Raum für Dialog und Heilung schaffen. Diejenigen, die an dem Marsch teilgenommen haben, haben ihre eigenen, einzigartigen Gesten gezeigt; diejenigen, die sich weiterhin auf verschiedene Themen konzentriert und gehandelt haben, haben den Dissens überall zum Blühen gebracht; der LGBT-Marsch diente nicht nur dazu, uns selbst zu "unterstützen", sondern auch für diejenigen, die nicht teilnehmen konnten. Ich hoffe, dass die Gesellschaft der "falschen Freundlichkeit" entgegentreten wird, damit die Gemeinschaft der sexuellen Vielfalt nicht nur am Tag des Marsches die Freiheit genießen kann, sondern sich auch frei fühlt, jeden Tag ihres Lebens Spaß zu haben! (Zitiert von der Website der Taiwan LGBT Rally Alliance 2016)

Karte der Tour

(Zitiert von der Website der Taiwan Gay and Lesbian Alliance)

Bildquelle: 2015 Taiwan Gay and Lesbian Alliance website

Keine Altersbeschränkung - Free the Dark Cabinet - Keine Altersbeschränkung

Kommentar.

[Die Welle der eingeschränkten individuellen Meinungsäußerung

    Am Aufschwung der Bürgerbewegungen in Taiwan in den letzten Jahren sowie an der Occupy-Central-Bewegung in Hongkong, der Umbrella-Revolution und der diesjährigen Kampagne gegen die Feinabstimmung des Lehrplans waren viele junge Menschen maßgeblich beteiligt. In Taiwan drängt die Coalition for the Promotion of 18-Year-Old Citizenship nach wie vor auf eine Verfassungsänderung zum Wahlrecht mit 18 Jahren, während das japanische Parlament im Mai dieses Jahres eine Änderung des nationalen Wahlgesetzes verabschiedete, mit der die Schwelle von 20 auf 18 Jahre herabgesetzt wurde. Die politische Partizipation schließt junge Menschen immer mit dem Argument aus, sie seien noch nicht reif genug, um zu urteilen.

    Wenn man minderjährig ist, bedeutet das, dass selbst die wortgewandtesten und durchdachtesten Äußerungen verweigert oder wiederholt von einem erwachsenen Vertreter getestet werden können, um zu sehen, ob man "es wirklich verstanden hat". Auch sexuell vielfältige Gemeinschaften werden in unterschiedlichen Altersstufen mit einer Vielzahl von Problemen konfrontiert. In den letzten Jahren hat sich die LGBTIQA-Gemeinschaft mit der Zunahme des Gender-Bewusstseins allmählich aus der von der Gesellschaft geschaffenen Enge befreit, aber das gesellschaftlich konstruierte Bild des "Alters" hat dazu geführt, dass Fragen der Sexualität und des Geschlechts entweder ignoriert oder durch Gesetze und Vorschriften unterdrückt werden. Wir möchten sagen, dass "das Ignorieren der Sexualität verschiedener Altersgruppen und der Ausschluss der Unterschiede innerhalb dieser Gruppen zu einer tieferen Unterdrückung im Verborgenen führt und die treibende Kraft hinter der gesellschaftlichen Vernachlässigung von Vielfalt und dem Ausschluss von Dissens ist".

[Die Realitäten des Ausreißens von Setzlingen unter dem Schutz des Gesetzes].

    Im Jahr 2004 wurde das Gesetz über die Erziehung zur Gleichstellung der Geschlechter (früher als Entwurf des Gesetzes über die Erziehung zur Gleichstellung der Geschlechter bekannt) als Ergebnis der Förderung von Frauengruppen und der Vereinigung für die Erziehung zur Gleichstellung der Geschlechter sowie des Vorfalls des Rosenjungen, Yip Wing Chi, verabschiedet. Ziel des Gleichstellungsgesetzes ist es, weiblichen Opfern, die durch die soziale Struktur benachteiligt werden, durch gesetzliche Regelungen und die Gründung von Gleichstellungsverbänden Schutz und Hilfe zu bieten. Die Umsetzung des Gleichstellungserziehungsgesetzes öffnete zunächst die zuvor starren Geschlechtergrenzen, doch im folgenden Jahrzehnt schuf das unausgereifte institutionelle Umfeld eine "schützende, aber zwingende" Norm, die den geöffneten Raum letztlich wieder einschränkte. So schreibt das Ministerium für Gesundheit und Wohlfahrt Ärzten vor, Fälle von sexueller Nötigung bei Schwangerschaften unter 16 Jahren zu melden. Da sich das soziale Stigma der sexuellen Nötigung, die moralische Unterdrückung und die soziale Kontrolle vervielfachen, bringt die Meldung von "sexueller Nötigung" das Subjekt und die Familie oder die nahen Verwandten in einen Prozess des mehrfachen Widerstands und der gegenseitigen Erosion. Die Altersgrenze, die dazu dient, diese Menschen unter die Kontrolle des Gesetzes zu bringen, ist eingebettet in die geschlechtsspezifischen Unterschiede in der Kontrolle, was zu geschlechts- und altersspezifischen Einschränkungen führt. Seitdem ist die Jugend nicht mehr frei, und der von der Gesetzgebung erwartete Schutz hat wiederum die Vielfalt der zwischenmenschlichen Interaktionen eingeschränkt. Heute, zehn Jahre später, können wir feststellen, dass die rechtlichen und sozialen Normen LGBTIQA weiterhin durch Alter und Geschlecht einschränken und dass sexuell vielfältige Gemeinschaften weiterhin zu kämpfen haben.
    
Die Beschränkungen des Gesetzes setzen voraus, dass Minderjährige zunächst als unreif und unfähig zur Selbstbeherrschung reguliert und dann gezügelt werden müssen. Die stereotypen Altersnormen des Gesetzes schränken das tägliche Verhalten junger Menschen ein^[1]Im Jahr 2010 zog die Tainan Girls' High School jedoch ihre Röcke und Hosen aus, um gegen die strenge Kleiderordnung zu protestieren. Im Jahr 2010 zog die Tainan Girls' High School jedoch ihre Röcke und Hosen aus, um gegen die strenge Kleiderordnung der Schule zu protestieren, und demonstrierte damit die Autonomie der Jugendlichen, eigenständig zu denken und zu handeln, während Erwachsene, die noch nicht zu alt sind, diskriminierende Dinge sagen können wie "die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe ist gleichbedeutend mit der Ermutigung junger Menschen, mit gleichgeschlechtlicher Sexualität zu experimentieren". Die Verknüpfung von Alter und "Reife" ignoriert die individuellen Unterschiede und setzt voraus, dass Erwachsene legitimerweise im Namen von Jugendlichen sprechen können, wodurch diese ihrer Autonomie beraubt werden. Aus den obigen Ausführungen geht hervor, dass die Altersgrenze im Gesetz zu einer Einschränkung der "Eignung" junger Menschen durch Erwachsene geworden ist, die zwar vorgeben, sie zu schützen, sie aber in Wirklichkeit einschränken.

[Stratifizierte Alters- und Geschlechtsnormen].

Soziale Normen und Gesetze schränken die Art und Weise ein, wie Menschen jeden Alters und Geschlechts über Kleidung, Begehren und Gefühle denken. Wir haben gesehen, wie sich diese Beschränkungen auf uns auswirken, indem wir verschiedene gesellschaftliche Ereignisse beobachtet haben. Das stereotype Bild von Kleidung kommt beispielsweise in beruflichen Erwartungen zum Ausdruck, wie der männliche Polizeibeamte mit langen Haaren und Pferdeschwanz, der von seinem Vorgesetzten ermahnt wird, weil er das Image der Polizei beschädigt; in Alterserwartungen, wenn der Mann mittleren Alters in einem langen Rock in der Öffentlichkeit auftritt, und die Öffentlichkeit in Form eines neugierigen Blicks den Prozess der Anpassung der Kleidung des Mannes im Internet veröffentlicht und ihn als vorsätzlichen Verbrecher behandelt und vor Gericht stellt.
        
Wenn wir ein gesetzlich festgelegtes Alter erreichen und aus einem geschützten Zustand herausgelöst werden, werden wir sofort zu einem Zustand der Reife und der Konformität mit gesellschaftlichen Erwartungen aufgerufen. Wenn Menschen jedoch erwachsen werden, wird die Erkundung ihrer Sexualität durch den Raum für die Erkundung durch Erwachsene eingeschränkt, und der Prozess der Interaktion miteinander über das Internet, der als Erwachsener vorbestimmt ist, kann erkundet werden und zur Verwendung von Begriffen im Zusammenhang mit Sexhandel führen, der schließlich der Verordnung zur Verhinderung des Kindersexhandels unterliegt.^[2]Strafverfolgung nach Abschnitt 29. Diese Art von "Angelausflug", bei dem die Polizei versucht, Fallen zu stellen, um Ergebnisse zu erzielen^[3]Die Ausnutzung des rechtlichen Status von Minderjährigen als geschützte und reglementierte Personen schränkt den Raum für Erwachsene ein, in dem sie sprechen und ihre Wünsche und emotionalen Bedürfnisse in Online-Räumen ausdrücken können. Der Einzelne wird von der Gesellschaft dazu angehalten, einer bestimmten Schablone zu entsprechen, von seinem Aussehen, Verhalten und Temperament bis hin zur Erkundung seiner persönlichen Wünsche, und dies wird durch die obligatorische rechtliche Unterscheidung zwischen denjenigen, die unreif und schutzbedürftig sind, und denjenigen, die dem etablierten sozialisierten Profil entsprechen müssen, eingeschränkt. Im Falle der Sexualität werden die Fesseln noch verstärkt oder die Ausschlüsse ignoriert.
        
Die Familienplanung und das Kinderkriegen im richtigen Alter ist eine gesellschaftliche Verantwortung, die von allen, die Kinder bekommen können, unabhängig von ihrer sexuellen Orientierung, verlangt wird. Von der Gesellschaft bis zum Individuum gibt es entsprechende Normen und Anforderungen für Individuen in verschiedenen Lebensabschnitten, die alle widerspiegeln, was die Gesellschaft von den Menschen erwartet. Die Gesellschaft neigt dazu, Emotionen nur im reproduktiven Alter zuzulassen, während Beziehungen, die nicht dem reproduktiven Alter entsprechen, als abnormal gelten. Das Alter bedeutet körperlichen Verfall und die Unfähigkeit, Kinder zu gebären, so dass die sinnlichen Wünsche älterer Menschen ignoriert werden und man davon ausgeht, dass sie keine emotionalen Bedürfnisse haben.
        
Im Rahmen einer Emotionsnorm, die unweigerlich zur Heirat und zum Kinderkriegen führt, kann jeder Wunsch, der außerhalb dieser Norm liegt oder als unangebracht angesehen wird, ignoriert werden. Bei Heranwachsenden, die noch nicht reif genug sind, um Kinder zu gebären, wird der Wunsch der Heranwachsenden als unerwünscht und nicht existent angesehen; bei älteren Menschen, die das gebärfähige Alter überschritten haben, wird er ebenfalls als unerwünscht und nicht existent angesehen. Sowohl Jugendliche als auch ältere Menschen werden aufgrund der gesellschaftlichen Erwartungen und Anforderungen des Alters und weil sie die Kriterien für Fruchtbarkeit nicht erfüllen, ignoriert. Das soziale Streben nach "fruchtbaren" Gefühlen wird oft als selbstverständlich angesehen, und der unfruchtbare oder unfruchtbare Zustand der sexuell vielfältigen Gemeinschaft wird als irrationale Existenz betrachtet. Auch die deformierte Allianz^[4]Die Unfruchtbarkeit der Gemeinschaft der sexuellen Vielfalt wird als Grund für ihre Untauglichkeit angeführt.

[Nachdenken, Erkunden, Konfrontieren]

Für Kinder ist es besser, von allem außer den Prüfungsfächern nichts zu wissen, aber sobald sie 18 Jahre alt sind, wird von ihnen erwartet, dass sie alles wissen und die volle Verantwortung übernehmen. Das gilt für den Sex und für alle großen und kleinen Erwartungen des Lebens, denn die Erwachsenen schränken die Entwicklung der "Fitness" bei jungen Menschen ein. Im Alter ist der "Körper" nicht mehr der eigene, und die Gefühle, Wünsche und Bedürfnisse nach Gesellschaft im Leben älterer Menschen werden geleugnet und ignoriert. Alter und Geschlecht, von den Gesetzen bis zu den sozialen Normen, sind eine dunkle Box, die unsere Freiheit, uns auszudrücken, behindert und einschränkt.

In diesem Jahr lädt die Taiwan LGBTQ Alliance dazu ein, gemeinsam mit uns darüber nachzudenken und zu erforschen, wie man die Grenzen, die durch Gesetze und Vorschriften für verschiedene Altersgruppen und Geschlechter gesetzt sind, begleiten, fördern und durchbrechen kann, um der sexuell vielfältigen Gemeinschaft den Raum zu geben, frei zu leben, den dunklen Schrank zu befreien und jung und unabhängig zu sein!

Karte der Tour

2015 Wohltätigkeitsverkauf

Gleiche Rechte in der Ehe, Vielfalt bei Paaren

Kommentar.

In den Ländern gibt es Systeme zum Schutz schwuler und lesbischer Paare, die von Lebenspartnerschaften über zivile Unionen bis hin zur gleichgeschlechtlichen Ehe reichen.
Taiwan im Jahr 1986, beten für Jiawei hatte, um die Legislative Yuan Petition, und im Jahr 2000 und an das Gericht für Homosexuell Paare notariell beglaubigte Ehe wurde abgelehnt, so dass das Gericht Erklärung des Dissenses, den ganzen Weg von der Taipei District Court Appell an den High Court, und schließlich für eine Auslegung der Verfassung, sondern für das Wesentliche nicht die Annahme des Falles.
In Taiwans erstem "Initial National Report on the Two Covenants" aus dem Jahr 2012, der auf UN-Standards basiert, heißt es unter Punkt 289: "Obwohl Taiwans derzeitige Wohlfahrtsmaßnahmen die Anwendung der Geschlechtervielfalt nicht ausschließen ......, bieten sie noch keine relevanten Rechte und Leistungen für Familien gleichgeschlechtlicher Paare (und heterosexueller außerehelicher Paare), einschließlich des Rechts auf teilweisen Zugang zur Sozialversicherung und anderen Sozialschutzmaßnahmen. Dazu gehören das Recht auf teilweisen Zugang zur Sozialversicherung und zu anderen Sozialschutzmaßnahmen, das Recht auf Steuervergünstigungen, das Recht auf legalen Aufenthalt oder Einwanderung, Witwen- und Waisenrenten, das Recht auf Arbeit, das Recht auf Zustimmung zu chirurgischen und invasiven Untersuchungen oder Behandlungen, das Recht auf Arztbesuche, das Recht auf Teilnahme am öffentlichen Leben, das Recht auf Teilnahme am kulturellen Leben und das Recht auf einen angemessenen Lebensstandard usw. Diese Rechte sollten überprüft und verbessert werden. Die Couples' Rights Advocacy Alliance weist darauf hin, dass in dem Bericht zunächst betont wird, dass Taiwans Wohlfahrtsmaßnahmen die Anwendung der Geschlechtervielfalt nicht ausschließen, was ein Versuch ist, die Öffentlichkeit zu dem Glauben zu verleiten, dass Wohlfahrtsmaßnahmen, die auf dem Ehe- und Verwandtschaftsstatus beruhen, nicht ausreichend gesetzlich geregelt sind, und dass die "verschiedenen Wohlfahrtsleistungen" und die "Anerkennung von Identitätsbeziehungen" nicht getrennt diskutiert werden sollten. Nach dem Geist der beiden Pakte sollte es keine Diskriminierung aufgrund des Status geben, und die Frage der Diskriminierung sollte zuerst angegangen werden. Darüber hinaus verlangt der Grundsatz der schrittweisen Verwirklichung der beiden Pakte, dass die Regierungen alles in ihrer Macht Stehende tun, um die Rechte zu schützen, aber es ist zweifelhaft, ob Ziffer 289 ihr Möglichstes getan hat.
1996 hielten die Schriftsteller Xu Yusheng und Ge Rui im Fuhua Hotel in Taipeh City die erste öffentliche schwule Hochzeit Asiens ab und feierten mit 40 Gästen. Die Tätigkeit der Tongjiahui (Taiwan Gay and Lesbian Family Rights Advocacy Association) zeigt auch die vielfältige Familienlandschaft, in der die schwul-lesbische Gemeinschaft ihren Nachwuchs großzieht. Ende 2009 schlossen sich verschiedene zivilgesellschaftliche LGBT-Gruppen sowie Nichtregierungsorganisationen wie Women's New Knowledge zur "Taiwan Couples' Rights Advocacy Coalition" zusammen. Am 31. Juli dieses Jahres gab die Allianz offiziell bekannt, dass ihr Entwurf zur Änderung des Zivilgesetzbuches nach Konsultationen und öffentlichen Anhörungen fertiggestellt wurde und die Ansichten aller Parteien berücksichtigt. Die Koalition fordert die Regierung nachdrücklich auf, auf die Forderungen nach Homo-Ehe, Partnerrechten und Mehrpersonenfamilien einzugehen.
Der Marsch forderte daher "gleiche Rechte für die Ehe" und die Verankerung des Rechts auf Eheschließung im Zivilrecht.

Die Rallye thematisiert auch die institutionelle, kulturelle und soziale Unterdrückung der Ehe in Bezug auf Geschlecht und Klasse. Gleichzeitig betont die Rallye-Koalition auch die "Pluralität der Partner", die die reproduktive Vorstellung von der Familie aufbricht und die Möglichkeit verschiedener Formen von Familien des Zusammenhalts und der Liebe bereichert und bekräftigt. Die keusche Ehe ist nur eines der vielen verschiedenen Familienmodelle, die es im Leben geben sollte. Sie sollte nicht höher bewertet werden als andere Familienmodelle.
(Zitiert von der Website Taiwan LGBT Pride 2012)

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Quelle:2014 Taiwan Gay and Lesbian Rally Official Website

Geschlechts-/Geschlechts-/Identitätsunterschiede anerkennen

Kommentar.

1. Von der Identifikation zur Differenz -

Bei der Anerkennung geht es darum, dass eine Gruppe (und der Einzelne) eine Art von Selbst definiert? Warum und wie wird dieses Selbst definiert? Im Laufe der Jahre war die Darstellung oder das Streben nach einem sonnigen, stolzen und positiven Bild von LGBTQ-Personen für viele LGBTQ-Personen eine Strategie, um die Anerkennung durch den Mainstream zu erlangen und ihre Absicht zu erklären, das Schweigen der Obskurität hinter sich zu lassen: Die 2010 von den USA initiierte und von Taiwan kopierte Kampagne "it gets better" verspricht jungen Menschen, dass LGBTQ-Personen von einem Tag auf den anderen von dem Schicksal befreit werden, verspottet, diskriminiert und schikaniert zu werden!^{[Anmerkung 1]}In den vergangenen zwei Jahren haben Gender-Organisationen parallel zur Umsetzung der Kampagne für die gleichgeschlechtliche Ehe eine Reihe von Massenauftritten organisiert.^{[Anmerkung 2]}Darüber hinaus haben sich viele schwule Prominente erneut geoutet und erklärt, wie wichtig und bedeutsam ihr Coming-out ist, und wir können feststellen, dass die meisten dieser Auftritte in Bezug auf Selbstvertrauen und das Verlassen der Dunkelheit ähnlich sind.^{[Anmerkung 3]}.  
In den oben genannten Aktivitäten und Erklärungen werden Schwule, Lesben, Bisexuelle, Transgender und andere sexuelle/geschlechtliche Minderheiten dazu ermutigt, ihre Schränke zu öffnen. Auf der anderen Seite gibt es jedoch immer noch viele dunkle Schränke mit verschiedenen sexuellen Stigmata, so dass die Rechte derjenigen, die sich im Schrank befinden, und ihre Entscheidungen, ob sie ihre Identität preisgeben oder nicht, durch die Ketten der Moral und des Gesetzes gebunden sind, wie z. B. infizierte Menschen, Sexarbeiter und Menschen, die Sex mit Drogen haben, usw., und diejenigen, die diese Stigmata tragen, stehen nicht nur im Konflikt mit dem sonnigen, stolzen und positiven Mainstream-Image von Schwulen, sondern werden auch manchmal von denen abgelehnt, die das Mainstream-Image unterstützen. Diejenigen, die das Stigma tragen, stehen nicht nur im Konflikt mit dem sonnigen, stolzen und positiven Mainstream-Image der Homosexuellen, sondern werden von Zeit zu Zeit auch von denjenigen abgelehnt, die das Mainstream-Image unterstützen. Beim letztjährigen LGBT-Marsch gab es beispielsweise Organisationen, die einerseits Slogans wie "Ich bin ein stolzer Homosexueller, kein sexueller Flüchtling" hielten und andererseits Aufkleber wie "Ich bin ein Homosexueller, ich bin nicht drogensüchtig" verteilten - ein Phänomen, das uns zum Nachdenken zwingt: Die Identifizierung mit einem bestimmten Image und dessen Unterstützung ist nicht dasselbe wie das Image der Homosexuellen, sondern die einzige Möglichkeit für die Öffentlichkeit, zu verstehen, was vor sich geht. Dieses Phänomen zwingt uns zum Nachdenken darüber, ob die Identifikation mit einem bestimmten Bild und die Umarmung dieses Bildes Unterschiede, die nicht in dieses Bild passen, ausschließt.

2. es gibt einen "Unterschied" beim "Geschlecht" -

Der Vorstoß für die gleichgeschlechtliche Ehe verstärkt nicht nur das Bild von Sonnenschein, Stolz und Positivität, sondern auch die Frage, was eine gute sexuelle und emotionale Verbindung ausmacht. Was ist eine gute sexuelle und emotionale Verbindung und was sollte verurteilt werden? Die Kontroverse über die Änderung des Bürgerlichen Gesetzbuchs 972 hat auch die bestehenden Klassenunterschiede vertieft, weil beispielsweise der Familienschutzbund und andere Organisationen bezweifeln, dass gleichgeschlechtliche Ehen zu Mehrfachehen, "freier Promiskuität" und anderen "sexuell befreiten" Stilen führen werden.^{[Anmerkung 4]}Einige der Befürworter der Gesetzesänderung haben versucht klarzustellen, dass die gleichgeschlechtliche Ehe keine "sexuelle Befreiung" ist, anstatt zu fragen, was an der "sexuellen Befreiung" falsch ist? Warum wird sie von den Gegnern angegriffen und stigmatisiert?^{[Anmerkung 5]}Was ist der Grund dafür? Es gibt sogar einen Artikel, in dem es heißt: "Lasst Homosexuelle heiraten, lasst sie an die Ehe gebunden sein, lasst sie denselben Straftatbestand des Ehebruchs erfüllen wie Heterosexuelle und lasst sie einen regelmäßigen Sexualpartner haben.......".^{[Anmerkung 6]}Diese Aussage ähnelt der des Schutzbundes für die Familie, der die Monogamie befürwortet und sexuelle Praktiken und intime Beziehungen für nicht monogame Paare ablehnt, ungeachtet der Unterschiede zwischen heterosexuellen und homosexuellen Paaren. Der Vorschlag der "pluralistischen Familienbildung" sollte ursprünglich die gleichgeschlechtliche Ehe, das Paarsystem und mehrere Familien fördern, in der Hoffnung, dass die "Familie" aus intimeren Beziehungen und emotionalen Bindungen bestehen kann. Wenn sich die Förderung heute jedoch auf die gleichgeschlechtliche Ehe konzentriert und viele Argumente hervorbringt, um ausschließlich die Monogamie zu verteidigen, nähern wir uns dann der "pluralistischen Familienbildung" an oder entfernen wir uns weiter von ihr?
Sexuelle und intime Verhaltensweisen, die nicht in das Bild von Sonnenschein, Stolz, Positivität und Monogamie passen, werden nicht nur moralisch verurteilt, sondern auch rechtlich geahndet, wie z. B. der Straftatbestand des Ehebruchs, der es Ehepartnern verbietet, sexuelle Handlungen mit einer dritten Person vorzunehmen; in den letzten zwei bis drei Jahren gab es eine Reihe von Fällen von sexuellen und intimen Verhaltensweisen im öffentlichen Raum, die von der Justiz oder den Medien als strafwürdig auf der Grundlage von Straftatbeständen der öffentlichen Unanständigkeit und der unsittlichen Körperverletzung eingestuft wurden.^{[Anmerkung 7]}Das öffentliche Verständnis von Drogensex beruht häufig auf dem Konzept "gesetzliches Verbot = falsch", aber wer wird durch den Drogenkonsum geschädigt? Wie kann der Schaden (insbesondere das Infektionsrisiko) verringert werden? Verletzt die Polizei bei ihren Ermittlungen die Menschenrechte von Drogenkonsumenten (z. B. beim Vorfall auf der Nongan-Party im Jahr 2004)? Diese Fragen wurden noch nicht ausreichend erörtert.

3. das "Geschlecht" und die verschiedenen "Geschlechter" -

Wenn beispielsweise eine infizierte Person eine andere Person beim Sex ansteckt, wird sie nicht nur von den Medien und der öffentlichen Meinung moralisch gemaßregelt, sondern kann auch vom Staatsanwalt als "vorsätzlich infiziert" eingestuft und wegen einer Straftat, die mit schwerer Körperverletzung vergleichbar ist, zu einer Gefängnisstrafe von mindestens fünf und höchstens zwölf Jahren verurteilt werden. Der Straftatbestand der "vorsätzlichen Ansteckung^{[Anmerkung 8]}Darüber hinaus sind die derzeitige Betreuung von geistig und körperlich Behinderten und die Vormundschaft für Kinder nicht so gut entwickelt, wie sie sein könnten.^{[Anmerkung 9]}In der Vergangenheit wurden viele Menschen als unvollkommene Wesen auf eine Weise behandelt, die "asexuell" ist und ihre sexuellen Bedürfnisse und Interessen ignoriert. So werden beispielsweise Männer, die Sex mit Männern haben, vom Gesundheitsministerium als "Hochrisikogruppe" für die Übertragung von HIV angesehen und dürfen ausdrücklich kein Blut spenden; im September dieses Jahres wurde eine Lesbe, die ihre Eizellen in einem Fruchtbarkeitszentrum spenden wollte, abgewiesen. Der Nationale Gesundheitsdienst (NHS) hat die Möglichkeit in Betracht gezogen, dass homosexuelle Kontakte HIV-positiv sein könnten.^{[Anmerkung 10]}.
Abgesehen von den körperlichen Unterschieden müssen wir auch untersuchen, wie Geschlecht mit Klasse, Nationalität, ethnischer Zugehörigkeit usw. ("Gender") und Machtverhältnissen zusammenhängt, vor allem heutzutage, wo "Armut" und "wirtschaftliche Ungleichheit" zu immer wichtigeren Themen geworden sind und die große Frage "Wie werden die nationalen Ressourcen verteilt? Die große Frage "Wie sollen die nationalen Ressourcen verteilt werden?" ist zunehmend mit verschiedenen schwulen und lesbischen Themen verknüpft: So kommen beispielsweise verheiratete Paare in den Genuss von finanziellen Vergünstigungen wie Kinderbetreuungszuschüssen und gemeinsamen Steuerabzügen, aber werden nicht-heterosexuelle Paare und solche, die nicht heiraten können, nicht heiraten dürfen oder nicht heiraten wollen, von diesen Vergünstigungen ausgeschlossen, was zu einer relativen Benachteiligung von Ressourcen führt? Darüber hinaus wird erwartet, dass der Entwurf zur Änderung des AIDS-Gesetzes, der dieses Jahr von der Exekutiv-Yuan verabschiedet wurde, die Finanzierung von AIDS-Medikamenten wieder in die Hände der Krankenversicherung legt, und dass Infizierte nach zwei Jahren einen Teil der Kosten für die Medikamente selbst tragen müssen, aber wird dies zu einer schweren Belastung für wirtschaftlich Benachteiligte führen? Wird dadurch die Behandlungsrate der Infizierten sinken? Organisationen, die sich für die Rechte der Infizierten einsetzen, stellen dies in Frage^{[Anmerkung 11]}.
Die Regierung hat nicht nur die Macht, die nationalen Ressourcen zu verteilen, sondern auch die Macht, mit Hilfe der Justiz und der Polizei zu entscheiden, welche Arbeitsplätze legitim sind und welche nicht. Im September dieses Jahres wurde ein Massagesalon für Männer und Frauen von der Polizei gemäß dem Gesetz zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung kontrolliert, was die Zeit bis vor 17 Jahren zurückbrachte, als der Stadtrat von Taipeh die öffentliche Prostitution ohne jegliche unterstützende Maßnahmen voreilig abschaffte, was dazu führte, dass fast 100 Sexarbeiterinnen auf einmal ihre Arbeit verloren. Warum sind diese Sexarbeiten illegal? Was für ein Urteil über die Sexualmoral wurde hier gefällt? Haben diejenigen, die ihren Arbeitsplatz verloren haben, die Möglichkeit, ihre berufliche Laufbahn zu ändern? Oder werden sie dadurch in noch größere Armut gestürzt?

4. umarmen: Machtverhältnisse zwischen Unterschieden erkennen

In der LGBTQ-Gemeinschaft wird das Wort "umarmen" oft als Selbstidentifikation, Anerkennung und Akzeptanz durch die Mainstream-Gesellschaft interpretiert. Aber ist es wirklich für jede Geschlechtsidentität möglich, sich zu outen, sich selbst zu umarmen und den Respekt und die Anerkennung der anderen zu gewinnen? Im vorangegangenen Artikel haben wir bereits gesehen, dass viele der "sex/gender underclass", die nicht einem sonnigen, gesunden und positiven Bild entsprechen, und die nicht einer einzigen, festen sexuellen Partnerschaft entsprechen, verschiedenen Arten von moralischer und sogar rechtlicher Unterdrückung ausgesetzt sind - die einzige Möglichkeit, Kameradschaft zu vermeiden, besteht darin, diese Art von sexuell stigmatisierter Gruppe von Menschen, die sexuell unterdrückt werden und sexuell stigmatisiert wurden, zu "sehen" und sie zu vermeiden, wenn wir über "embracing sex/gender" sprechen. Wenn wir über "Umarmung von Sexualität/Geschlecht" sprechen, können wir die Tatsache vermeiden, dass Schwule und Lesben sich immer als eindimensional darstellen und Anerkennung suchen.
Sehen" bedeutet nicht nur, die Existenz sexueller/geschlechtlicher Stigmatisierung anzuerkennen, sondern auch zu bedenken, wer und was sie verursacht. --So ist beispielsweise die Stigmatisierung der Sexualität von Menschen, die mit HIV leben, auf die Unkenntnis der Mechanismen der HIV-Übertragung und der Risikobewertung zurückzuführen. Darüber hinaus ist es wichtig, immer wieder zu fragen: Wie sind die Machtverhältnisse zwischen den verschiedenen Geschlechts-/Geschlechtsgruppen? Gibt es eine ungleiche Verteilung von Aufmerksamkeit und Ressourcen zwischen den verschiedenen Geschlechtern? Warum nicht? --Ist die LGBT-Gemeinschaft beispielsweise zu sehr auf die gleichgeschlechtliche Ehe bedacht, so dass andere geschlechtsspezifische Themen vernachlässigt werden?
Wir haben in diesem Artikel viele Fragen aufgeworfen, und wir hoffen, dass Sie all diese Fragen als Einladungen verstehen können - so wie die Rally Alliance alle einlädt, am Tag der Rally zusammenzukommen, um ihre jeweiligen Bedenken, Positionen und Meinungsverschiedenheiten zum Ausdruck zu bringen, laden wir auch Sie/Sie, die Sie diesen Artikel lesen, ein, über die verschiedenen Fragen in diesem Artikel nachzudenken, darauf zu antworten und sogar leidenschaftlich darüber zu streiten. (Zitiert von der Website der 2014 Taiwan LGBT Pride Taiwan Gay and Lesbian Rally Coalition)

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