Sumber gambar: Situs web resmi Aliansi Parade LGBT Taiwan 2018

Anda dapat mengatakan apa yang Anda inginkan tentang seks. Semua orang 18 Vote Rainbow

Komentar:

Jika sekolah mengajari saya tentang etika gender, apakah saya tidak akan dirundung lagi?

Jika supervisor mengetahui tentang identitas gender, apakah saya bisa berhenti mengenakan gaun?

Jika masyarakat benar-benar memahami perbedaannya, apakah saya tidak perlu lagi takut dihakimi dan dapat menjalani hidup saya sebagai orang biasa?

Kapan kita bisa berhenti berandai-andai?

Tahun lalu, para demonstran gay dan lesbian Taiwan turun ke jalan dengan harapan bahwa masyarakat akan mementingkan pendidikan kesetaraan gender tentang keragaman seksual/gender, sehingga konsep melihat keragaman dan memahami perbedaan dapat dipraktekkan di benak setiap orang. Namun kini, setahun kemudian, Referendum Anti-LGBT (yaitu Referendum Ramah Keluarga) berniat untuk menggunakan kertas suara untuk membuka medan pertempuran baru, mencoba untuk membuat 'pendidikan gay' menghilang dari pendidikan seks di sekolah-sekolah! Jadi, sambil meratapi kebingungan 'pendidikan seks yang sesuai dengan usia' yang semu, Aliansi memutuskan untuk mengangkat lagi tahun ini sebuah isu yang perlu mendapat perhatian terus menerus - perlunya pendidikan seks untuk semua.

"Pendidikan Kesetaraan Gender (Gender Equality Education/GE) adalah pendidikan untuk memahami dan menghargai gender, orientasi seksual, identitas gender, temperamen gender, dan perbedaan budaya LGBTIQA - komunitas yang beragam secara seksual - untuk menghilangkan intimidasi dan penindasan yang muncul dari diskriminasi dan untuk mempromosikan kesetaraan substantif dalam status gender.

Secara sederhana, fokus dari pendidikan kesetaraan gender adalah agar kita dapat belajar untuk melihat dan memahami perbedaan gender, temperamen gender, orientasi seksual, dan "pengetahuan" lainnya. Silabus kesetaraan gender yang ada saat ini juga memiliki konten kurikulum dan desain pengajaran yang sesuai untuk berbagai tahapan dalam proses pembelajaran, dengan harapan siswa dapat belajar untuk "memahami" perbedaan antara orang lain dengan diri mereka sendiri melalui pemahaman awal. Ketika kita belajar memahami orang lain dengan pikiran terbuka, kita akan memiliki kesempatan untuk melihat adanya keberagaman gender. Ketika orang benar-benar mengenal teman-teman mereka dari komunitas keberagaman gender dalam kehidupan mereka, secara alami tidak akan ada lagi pengucilan dan diskriminasi "bukan ras saya". Ketika seluruh komunitas keragaman gender dapat hidup dengan bebas, "Saya memiliki banyak teman gay" - itulah kalimat yang paling benar dan hangat.

Sayangnya, pendidikan kesetaraan gender berada dalam posisi yang sangat genting. "Undang-Undang Pendidikan Kesetaraan Gender hanya mewajibkan minimal empat jam per semester, dan pendidikan LGBT, yang mengajarkan tentang kaum LGBT, membutuhkan waktu yang lebih sedikit lagi." Namun, kasus referendum anti-LGBT yang ketiga mengabaikan kurikulum profesional silabus pendidikan seksualitas, dan menggunakan argumen "sesuai dengan usia" untuk mencuci otak para orang tua, mencoba menggunakan suara untuk menghapus eksistensi kehidupan LGBT yang sebenarnya. Tekanan orang tua atau legislator dari luar sekolah dapat dengan segera menghilangkan kemungkinan lain bagi siswa untuk belajar tentang dunia. Jika pendidikan seks hanya dimasukkan sebagai lampiran dalam kurikulum pendidikan nasional 12 tahun, maka akan lebih mudah bagi orang tua dan sekolah untuk mempengaruhi isi buku pelajaran.

Yang lebih relevan bagi Anda dan saya adalah bahwa pendidikan seks di sekolah hanyalah awal dari pembelajaran kita. Inilah sebabnya mengapa orang tua dan guru tidak tahu bagaimana cara mengajar anak-anak mereka; dan atasan serta kolega di tempat kerja secara alamiah merasa sulit untuk memahami dan menghormati orang-orang yang berbeda dari mereka. Diskriminasi dan penindasan yang sama juga dialami oleh teman-teman heteroseksual, terlepas dari orientasi seksual atau jenis kelamin mereka. Oleh karena itu, orang-orang dari semua orientasi seksual, identitas gender, dan temperamen membutuhkan pendidikan seks.

Semakin banyak kita menggunakan hak pilih untuk mengalahkan diskriminasi dan menyelamatkan lebih banyak rekan kita yang terluka, semakin tinggi peluang kita untuk melewati rintangan. Hal yang paling mudah yang dapat kita lakukan sekarang adalah mengajak teman dan keluarga kita untuk berpartisipasi dalam referendum, dan perlu diketahui bahwa mereka yang berusia 18 tahun ke bawah tidak diizinkan untuk memilih dalam pemilu, tetapi mereka dapat memberikan suara dalam referendum. Jadi, jika Anda atau teman Anda berusia 18 tahun pada tanggal 24 November nanti, ingatkan mereka untuk pulang ke rumah dan memberikan suara untuk pelangi!

Setiap tahun, Aliansi LGBTQ Taiwan mengajukan tuntutannya dengan harapan dapat menghasilkan diskusi tentang berbagai isu. Ketika kita dapat menunjukkannya kepada orang lain, kita dapat meningkatkan kemungkinan untuk saling memahami; dan setiap tahun, ketika kita turun ke jalan, kita juga ingin menunjukkan kepada lebih banyak orang tentang keragaman dan perbedaan kita serta kemungkinan untuk menjadi diri kita sendiri. Kami mengundang Anda dan saya untuk berbagi cerita dan menceritakan kehidupan kita dengan cara kita sendiri, dan kami juga mengundang mereka yang belum memiliki kekuatan untuk melakukannya untuk turun ke jalan dan menggunakan langkah kita untuk menciptakan jalan pelangi tanpa diskriminasi!

Ketika diskriminasi secara konsisten dihapuskan, maka akan mengurangi jika;

Tetapi hari itu tidak akan datang jika kita tidak melangkah keluar. (Dikutip dari situs web Aliansi Parade LGBT Taiwan 2018 LGBT Pride Parade)

Peta tur

(Dikutip dari situs resmi Taiwan Gay and Lesbian March)

Sumber gambar: Situs web Aliansi Parade LGBT Taiwan 2017

Seksualitas yang terbuka dan keinginan untuk keberagaman mengikuti

Komentar:

Pada tahun 2015, kami membahas tentang norma-norma sosial yang menghalangi ekspresi diri melalui usia dan jenis kelamin;¹ Tahun 2016, kita berbicara tentang keramahan palsu yang ada di mana-mana;² Dan setelah melihat insiden diskriminasi yang tak berkesudahan di kampus dan aliansi yang berubah bentuk³ Setelah fokus yang terus-menerus pada smear, tahun ini kita berbicara tentang - dan kita berbicara tentang - mereka yang telah 'dibatasi' dalam studi mereka karena usia mereka dan ditindas oleh atmosfer 'persahabatan palsu'.Pendidikan Kesetaraan Gender.

Pendidikan seksualitas haruslah pendidikan yang beragam jenis kelamin/gender

　　"Pendidikan Kesetaraan Gender (GE) mengacu pada pendidikan yang mengakui dan menghormati semua jenis kelamin biologis, orientasi seksual, identitas gender, temperamen gender, dan perbedaan budaya LGBTIQA - komunitas yang beragam secara seksual - dalam rangka menghilangkan kekerasan dan intimidasi yang timbul dari diskriminasi dan untuk mempromosikan kesetaraan substantif dalam status gender. Di bidang pendidikan, Undang-Undang Pendidikan Kesetaraan Gender (selanjutnya disebut "Undang-Undang Kesetaraan Gender") pada awalnya dirancang untuk menerapkan pendidikan kesetaraan "gender", tetapi pada tahun 2000, karena dampak dari insiden Yip Wing Chi⁴Baru setelah diperkenalkannya pendidikan kesetaraan gender, penghormatan terhadap keragaman ditambahkan, dengan harapan dapat melindungi generasi berikutnya. Namun, setelah 14 tahun penerapannya, baik dalam hal pendidikan kesetaraan gender, kebijakan pemerintah, survei, penelitian bersubsidi, dan lain-lain, sebagian besar masih berfokus pada 'heteroseksualitas' dan 'biseksualitas'.

　　Di bawah ketentuan Undang-Undang Kesetaraan Seksual dan Undang-Undang Pencegahan dan Pengendalian Kekerasan Seksual, sekolah menengah dan sekolah dasar diwajibkan untuk menerapkan setidaknya enam jam pelajaran dan kegiatan yang berhubungan dengan seksualitas setiap semester, sehingga pendidikan seksualitas perlahan-lahan dapat mengakar di sekolah. Namun, terulangnya kejadian tragis seperti bunuh diri Yang di SMP Liujiang dan siswa lesbian di Pingtung menunjukkan bahwa komunitas yang beragam secara seksual masih kurang mendapat dukungan dalam hal identitas dan penerimaan yang ramah di lingkungan eksternal selama proses pertumbuhan mereka.

　　Selain itu, untuk mencegah siswa dari pelecehan seksual, penyerangan seksual, dan intimidasi seksual, undang-undang menetapkan bahwa "diduga" berarti "dilaporkan." Akibatnya, jika seorang siswa melakukan hubungan seks suka sama suka dengan seseorang dan ingin bertanya tentang hal itu, guru berada di bawah tekanan untuk "melaporkan" insiden tersebut, meninggalkan kekosongan dalam pendidikan seks bagi siswa.⁵Pendidikan seksualitas semacam ini gagal melindungi komunitas yang beragam secara seksual dan membatasi ruang lingkup pendidikan bagi siswa, sehingga mengalahkan tujuannya. Mekanisme perlindungan yang diharapkan tidak meninggalkan siapa pun kini justru mencekik.

　　Jika pendidikan keragaman jenis kelamin/gender benar-benar diterapkan, anak-anak muda akan tahu bahwa tidak ada yang salah dengan menjadi 'berbeda' dan akan memiliki kesempatan untuk belajar menyukai diri mereka sendiri dan mengembangkan posisi diri yang percaya diri dan kuat. Jika sekolah-sekolah di semua tingkatan mengabaikan kebutuhan erotis dan kebingungan siswa ketika dihadapkan pada masalah keintiman, dan terus menghindari masalah ini dengan mengatakan "Anda akan mengerti ketika Anda dewasa", menolak untuk menemani dan berdialog dengan mereka, ini sama saja dengan "membiarkan" para siswa mencari tahu sendiri.

Penolakan pendidikan seksualitas yang ramah cuti  

　　Sejak tahun 2011, Aliansi ini telah menggunakan fakta-fakta yang terdistorsi untuk menghalangi pendidikan seks: pertama, mereka menggunakan identitas dan posisi kekuasaan "para ahli dan cendekiawan" untuk mengemas diskriminasi; dan kemudian mereka mengorganisir diri mereka sendiri untuk "memobilisasi orang tua" dan menyebarkan desas-desus untuk secara aktif "masuk" sebagai perwakilan dari urusan sekolah; mereka bahkan memberikan tekanan pada biro dan departemen pendidikan setempat untuk mengotori pendidikan seks melalui perwakilan rakyat dan parlemen.⁶Upaya mobilisasi politik ini merupakan pendekatan dua arah "pengepungan lokal dan infiltrasi pusat", yang menggabungkan isu-isu seperti nilai-nilai keluarga teladan, anti-aborsi, dan anti-homoseksualitas dengan berbagai kekuatan konservatif, serta terus menghasut ketakutan dan kebencian dengan cara apa pun yang diperlukan. Dengan tertundanya peluncuran kurikulum pendidikan nasional 12 tahun yang baru pada tahun ajaran ke-108, mimpi buruk invasi "tentara penusuk jarum" pada rapat dengar pendapat di berbagai kabupaten dan kota kemungkinan besar akan terulang kembali.⁷ Namun, Kementerian Pendidikan, sebagai perwakilan profesi, telah salah menafsirkan makna 'keberagaman' dengan memasukkan akademisi yang 'tidak mengakui kesetaraan gender' sebagai 'Komisaris Pendidikan Kesetaraan Gender', sehingga membahayakan nilai demokrasi 'pemisahan gereja dan negara'.

　　Setelah disahkannya RUU konstitusi tentang persamaan hak dalam pernikahan tahun ini, aliansi pengubah bentuk yang terus menyerang pendidikan seks telah meningkatkan daya tembaknya, menggunakan visi pendidikan yang tampaknya cerah yang dibungkus dengan jubah "keramahan palsu". Mereka mengklaim bahwa pendidikan seks itu perlu tetapi membutuhkan pembelajaran yang "sesuai dengan jenis kelamin dan usia"; mereka mengklaim bahwa "rasa hormat" adalah titik awal dan "cinta" adalah nilai inti untuk membangun kampus yang ramah, tetapi pada kenyataannya, mereka telah mengganti konsep tersebut dengan pendidikan gender, dengan alasan bahwa hanya ada jenis kelamin biologis laki-laki dan perempuan dan mengabaikan keberadaan alamiah orang-orang interseks. Buku pelajaran atau buku panduan guru yang memuat "spektrum gender", "transgender", "homofobia", dan "hegemoni heteroseksual" dikecam sebagai materi pendidikan seksualitas yang tidak sesuai dengan usia dan kontroversial - "membuat anak-anak menjadi homoseksual"! Namun, semangat pendidikan seksualitas seharusnya menghormati semua identitas dan memungkinkan keberagaman untuk hidup berdampingan.

　　Pengalaman hidup dari komunitas seksual yang tak terhitung jumlahnya memberi tahu kita bahwa inisiasi seksualitas dan erotisme dimulai sejak masa kanak-kanak. Jalan hidup dan masalah setiap orang berbeda dan pendidikan tidak boleh didominasi dari atas ke bawah, dan siswa juga tidak dapat dengan mudah dikategorikan. Oleh karena itu, identitas gender yang beragam, hubungan intim, preferensi seksual, dan bahkan pekerjaan seks harus diakui dan layak mendapatkan ruang terbuka untuk berdiskusi, misalnya:Hubungan terbuka, penggunaan narkoba untuk rekreasi, seks dengan jari dan anal, berbagai bentuk kenikmatan seksual (poliamori, BDSM, dll.), ketelanjangan tubuh (mis. Free the Nipple)Isu-isu ini terkait dengan keinginan untuk hidup, kesetaraan, emansipasi dan kebebasan, dan mempengaruhi fungsi masyarakat dan lingkungannya. Isu-isu ini terkait dengan keinginan untuk hidup, kesetaraan, emansipasi dan kebebasan, dan mempengaruhi fungsi masyarakat dan lingkungannya.⁸ Informasi tersebut relevan.

Setiap orang membutuhkan pendidikan seksualitas

　　Karena sifat 'pendidikan gender' yang sudah mengakar, orang tua dan guru sebenarnya adalah generasi yang telah 'melepaskan diri' dari keragaman gender dan seksualitas. Ketika para siswa mendiskusikan berbagai budaya pop atau isu-isu sosial, mereka pada gilirannya melawan, berinteraksi atau berdiskusi dengan guru dan kurikulum yang sudah mapan.

　　Kita semua perlu mencintai dan dicintai, kita perlu ruang untuk mengeksplorasi isu-isu seksualitas dan gender, dan kita perlu pendidikan yang membawa kebebasan, bukan rasa takut, dalam hidup kita. Melihat kembali ke masa sekolah kita di masa lalu, ketika kita memasuki masyarakat, apakah kita dapat memahami dan menikmati hasrat fisik kita dalam menghadapi hubungan intim? Apakah kita mampu mengembangkan hubungan interpersonal yang lebih matang dan bernegosiasi atau menolak seks? Apakah Anda bahkan melihat hubungan emosional dan keinginan di luar "satu pria, satu wanita, satu kali seumur hidup"? Untuk melihat eksplorasi seksual dan kebutuhan komunitas yang beragam, terutama mereka yang memiliki keterbatasan fisik dan mental, lansia, dan anak di bawah umur; untuk mengurangi stigma yang melekat pada komunitas seksual yang beragam, seperti pemahaman dan penerimaan ODHA, serta untuk "mendahulukan cinta daripada rasa takut".⁹.

　　Karena Taiwan membanggakan diri sebagai masyarakat yang "demokratis" dan majemuk, tujuan dan isi dari pendidikan haruslah untuk membina orang-orang yang dapat berpikir secara mandiri dan belajar bagaimana membuat keputusan untuk diri mereka sendiri dalam menghadapi tantangan yang ditimbulkan oleh masyarakat yang semakin kompleks; untuk memungkinkan individu-individu yang memiliki pengalaman hidup yang berbeda untuk terlibat dalam konflik nilai dan dialog tanpa diperlakukan secara berbeda satu dengan yang lainnya, dan untuk merefleksikan diri mereka sendiri dalam rangka mempromosikan kemajuan sosial. Oleh karena itu, kami menyerukan

• Tolak kesengsaraan kaum muda yang disebabkan oleh kekuasaan! Kaum muda adalah andalan pendidikan seks di sekolah. Makna sebenarnya dari pendidikan keberagaman hanya dapat diwujudkan dengan membiarkan setiap orang membawa perbedaan mereka sendiri untuk memahami perbedaan orang lain.
• Para guru berkomitmen pada profesionalisme mereka dalam pendidikan dan terus belajar tentang isu-isu keberagaman/gender, menjadikan ruang kelas sebagai ruang terbuka untuk diskusi yang bebas dan jujur serta saling pengertian.
• Orang tua yang memiliki otoritas sebagai orang tua didorong untuk jujur kepada anak-anak mereka tentang hasrat dan eksplorasi seksualitas mereka, dan membimbing mereka melalui kecemasan dan penerimaan diri mereka yang sebenarnya.
• Pemerintah harus berhenti menggunakan istilah progresif sebagai kemasan, dan bertindak secara retrogresif, sementara mengabaikan keberadaan dan hak-hak komunitas keragaman seksual. Pemerintah harus menolak pelecehan dan kalkulasi politik dari aliansi terselubung dan mengambil sikap tegas terhadap pendidikan yang praktis dan adil untuk mengurangi kesenjangan sumber daya antara perkotaan dan pedesaan.
• Sebagai anggota masyarakat, kita perlu bekerja sama untuk kesetaraan gender dan pendidikan keberagaman!

　　Parade Gay dan Lesbian Taiwan ke-15 adalah kesempatan bagi kita untuk turun ke jalan dan menunjukkan gaya hidup dan isu-isu yang berbeda - Anda dan saya adalah bahan ajar yang hidup tentang seksualitas, tidak hanya untuk diri kita sendiri, tetapi juga untuk teman-teman kita yang tidak dapat merasa nyaman dengan diri mereka sendiri, "membuka pintu" untuk pendidikan seksualitas dan memberikan masyarakat "keinginan untuk pendidikan seksualitas" yang berwarna dan beragam.¹⁰Pawai! (Dikutip dari situs web Aliansi Kebanggaan Gay Taiwan 2017)

Peta tur

(Dikutip dari situs resmi Taiwan Gay and Lesbian March)

Sumber Gambar: Situs Resmi Aliansi Gay dan Lesbian Taiwan 2013

Melihat Homoseksualitas 2.0

Komentar:

Tema tahun ini adalah "Melihat Homoseksualitas 2.0 - Menghadapi Pengungsi Seksual, Berjuang untuk Mendukung Mereka." Rally Alliance telah mengadopsi tema edisi pertama, "Melihat Homoseksualitas", karena dua alasan penting.

​1. Melihat kembali ke satu dekade pawai, komunitas yang beragam secara seksual masih mengalami berbagai bentuk penindasan

Sejak tahun 2003, ketika Pawai Gay dan Lesbian di Taiwan menyerukan "Melihat Homoseksualitas", unjuk rasa tahunan dan tema-tema yang diusung telah berusaha untuk menciptakan dialog dengan komunitas dan masyarakat, tetapi melihat kembali ke dekade ini, penindasan terhadap komunitas yang memiliki keragaman seksual dalam masyarakat belum berhenti [Lampiran I].

2. Menghadapi "homoseksualitas" dan tidak membiarkan "gay" yang uniseks mengaburkan keragaman cinta dan seks

Istilah "gay" pada awalnya digunakan untuk merujuk pada orang-orang yang memiliki pemikiran yang sama, tetapi sejak itu berkembang menjadi hampir identik dengan "homoseksual" dan menjadi LGBTQIA.^[1]Istilah 'LGBTQIA' adalah istilah umum untuk komunitas seperti komunitas LGBTQIA. Namun, istilah uniseks 'gay', yang terdengar bagus, bekerja dengan baik dan mudah diucapkan, juga mengaburkan visibilitas hubungan dan seksualitas LGBTQIA. Meskipun banyak orang mengatakan bahwa masyarakat menjadi lebih progresif dan terbuka, dan bahwa kaum gay lebih terlihat dalam kehidupan mereka, namun masih kurang pemahaman tentang pola seksual dan emosional kaum gay.^[2]Masyarakat masih memiliki persepsi negatif terhadap perusahaan.

Masyarakat dan hukum Taiwan hanya melindungi dan mempromosikan nilai-nilai 'perbedaan pria-wanita, monogami, dan cinta seumur hidup', sebuah nilai yang tidak hanya mencakup tuntutan atas preferensi dan ekspresi seksual, tetapi juga tuntutan atas orientasi seksual dan temperamen gender. Nilai-nilai seks di luar nikah, seks non-reproduksi, seks tanpa pasangan, seks tanpa vagina^[3]Seksualitas sering kali disembunyikan, dikaburkan, dan dilarang oleh nilai moral yang tinggi, dan tidak hanya tidak dapat dialokasikan sumber daya apa pun, didiskusikan, atau diekspresikan, tetapi bahkan tunduk pada penindasan sosial dan hukuman hukum. Ketika seks menyimpang dari nilai ini, maka seks tidak sesuai dengan imajinasi subjektif dan harapan masyarakat.
Mengapa preferensi, pilihan, dan ekspresi seksual seseorang harus sesuai dengan harapan masyarakat? Jika tidak, mereka akan menjadi korban dari sistem sosial.

Kami secara kolektif menyebut para pengungsi tersebut sebagai 'pengungsi seksual'. Selain menghadapi prasangka publik, komentar dan pernyataan yang tidak baik, pengungsi seksual juga tidak diberi akses terhadap sumber daya karena diabaikan dalam kebijakan nasional dan dikriminalisasi di pengadilan. Paling banter, mereka menjadi sasaran frustasi interpersonal dan sorotan media, yang berakibat pada hilangnya pekerjaan, pengungsian, dan berakhirnya hidup mereka [Lampiran II]. Setiap orang dalam komunitas yang memiliki keragaman seksual adalah pengungsi seksual, yang menjadi sasaran kesalahan, penindasan, diskriminasi, penindasan terhadap diri sendiri, dan kehilangan sumber daya atas dasar seksualitas. Dan bukan hanya komunitas seperti LGBTQIA yang ditindas karena tidak memenuhi ekspektasi masyarakat, tetapi juga heteroseksual.

Pengungsi seksual menderita karena standar nilai hukuman yang ditawarkan oleh masyarakat Taiwan. Masyarakat mengizinkan setiap individu untuk memiliki preferensi dan keputusan yang berbeda di berbagai bidang, seperti makanan, pakaian, pekerjaan, dan pertemanan. Sementara evaluasi individu terhadap aspek-aspek ini tidak diatur oleh masyarakat, pluralitas preferensi dan keputusan seksual diatur oleh hukum dan masyarakat.

Demikian pula, ada banyak situasi dalam masyarakat Taiwan di mana sumber daya tidak terdistribusi secara merata dan ada korban penindasan di setiap arah. Sebagai contoh, stigma kusta yang digunakan untuk mengisolasi pasien dan akhirnya dianggap sebagai penghalang pembangunan; rumah keluarga Wang di Shilin yang dihancurkan di bawah proyek pembaharuan kota; gereja Katolik Tai Po dan Nantun di Miaoli yang dihancurkan oleh tangan-tangan asing atas nama pembangunan; komunitas Huaguang di desa keluarga yang dikorbankan demi pembangunan ekonomi; pekerja pabrik yang dipaksa untuk berbaring lagi karena kebijakan yang ragu-ragu dari Komisi Urusan Perburuhan; dan kasus pembangunan jalan Mei Lai Wan dan Tan Bei yang dipaksakan untuk terus dibangun meskipun analisis dampak lingkungannya telah dicabut, sebagai hasil dari undang-undang khusus seks yang menghukum prostitusi dan pelacuran. Pembangunan jalan Meiliwan dan Tanbei, yang dipaksakan untuk dibangun meskipun AMDAL-nya telah dicabut. Hukum dan peraturan negara dan opini publik telah menciptakan penindasan dan stigma, dan terlepas dari upaya masyarakat untuk melawannya, mereka masih menjadi pengungsi di bawah sistem sosial.

Pengungsi seksual, seperti halnya pengungsi dari semua lapisan masyarakat, menjadi korban kekerasan sistem sosial. Tetapi karena kita semua memiliki pengalaman penindasan dan diskriminasi, kita dapat dan harus bersatu dan berjuang melawan struktur sistem sosial yang kejam.

Tema dari Gay and Lesbian March ke-11 tahun 2013, "Melihat Homoseksualitas 2.0 - Menghadapi Pengungsi Seksual, Berjuang untuk Dukungan", bertujuan untuk menyatukan para pengungsi yang ditindas oleh kekerasan sistem sosial untuk melawannya. Tidak hanya melihat dan menghadapi, tetapi juga berjuang bersama melawan ketidakadilan sistem sosial, sehingga sumber daya dapat didistribusikan secara adil dan merata!
Kami telah menjadi pendukung dan kekuatan satu sama lain dengan saling terhubung, berjuang dan mendukung satu sama lain! (Dikutip dari situs web Aliansi Kebanggaan Kaum Gay Taiwan 2011)

Peta tur

26/10 (Sabtu) 14:00 Keberangkatan dari Balai Kota Taipei Renai Plaza

(Dikutip dari situs web Aliansi Gay dan Lesbian Taiwan)

Sumber: Situs web resmi Taiwan LGBT Rally 2021

Persahabatan Setiap Hari di Taiwan

Komentar:

Sejak tahun pertama pernikahan sesama jenis pada tahun 2019, tema parade LGBT Taiwan telah berubah dari "LGBT Alley" - melihat keberadaan kaum LGBT di sekitar Anda dan saya, menjadi "Keindahan Kedewasaan" - memahami dan menghormati identitas orang lain. Namun, pemahaman dan penghormatan bukan hanya slogan, melainkan hal yang nyata dalam kehidupan sehari-hari.

Kita semua pernah mendengar tentang "ramah gay", "ramah gender", "○○ ramah", dll., tetapi apa sebenarnya yang dimaksud dengan ramah? "Saya memiliki banyak teman gay, tetapi apakah ...... ramah? Setelah referendum tahun 2018, publik semakin mampu mengenali diskriminasi yang dibungkus dengan keramahan palsu. keramahan hanyalah pembenaran untuk retorika diskriminatif. Namun keramahan yang sebenarnya bukanlah tentang segregasi - orang mungkin bertanya apakah 'toilet ramah gender' atau 'toko ramah gay' adalah bentuk kesetaraan yang tersegregasi, tetapi ini pasti merupakan kesalahpahaman besar terhadap kata 'keramahan'.

Toilet ramah gender tidak 'hanya' untuk transgender, dan toko-toko ramah gay tidak 'hanya' untuk gay. Kapan kita bisa berhenti menggunakan kata 'ramah'? Hanya ketika kita tidak perlu lagi menggunakan kata 'ramah' untuk melabeli orang atau tempat tertentu, yaitu ketika kita bersikap ramah di mana pun dan di mana pun, barulah kita bisa disebut sebagai masyarakat yang benar-benar ramah. Pernyataan tema tahun lalu mengatakan, "Jika masyarakat cukup ramah, maka kita tidak perlu merasa menyesal karena dilahirkan sebagai manusia, baik di rumah, di sekolah, atau di tempat kerja, semua orang dapat menjalani hidup mereka dengan cara yang paling nyaman, dan itulah kehidupan kita sehari-hari. Jadi, mari kita jadikan kebaikan sebagai hal yang biasa.

Dengan disahkannya undang-undang pernikahan sesama jenis, kaum gay dan lesbian memiliki hak yang sama untuk menikah seperti halnya kaum heteroseksual, tetapi apakah pernikahan benar-benar merupakan peristiwa bahagia yang layak dipublikasikan? Jika Anda mengambil cuti di tempat kerja, ada kekhawatiran bahwa identitas Anda akan terungkap; dan karena pernikahan adalah peristiwa seumur hidup, Anda harus menghadapi masalah bagaimana cara memberi tahu keluarga Anda tentang hal itu - kecuali Anda hanya mendaftarkannya dan tidak mengungkapkannya, keluarga Anda masih dapat mengetahuinya jika mereka melihat akun atau kartu keluarga Anda. Jika Anda tidak siap untuk terbuka, Anda mungkin masih harus menghadapi badai.

Bagi masyarakat umum, semua kekhawatiran yang kita miliki sebelum adanya undang-undang tentang pernikahan sesama jenis, seperti hilangnya orang tua dan kakek-nenek, tidak terjadi. Bukan karena lebih banyak orang yang "menjadi" gay atau "diajari" menjadi gay oleh pendidikan seks, melainkan karena iklim sosial telah berubah dan pengetahuan gender menjadi lebih luas, sehingga semakin banyak orang gay yang merasa nyaman dengan diri mereka sendiri. Namun, suasana yang bersahabat masih bervariasi sesuai dengan geografi, usia dan faktor lainnya, dan situasi orang gay yang lebih tua khususnya mungkin lebih sulit.

Orang gay juga menjadi tua, jadi masalah apa yang dihadapi oleh orang gay yang sudah tua dalam kehidupan sehari-hari mereka? Menurut pengalaman di luar negeri, ketika seorang gay perlu dirawat di usia lanjut, dia mungkin menghadapi masalah 'masuk kembali' - karena ketidakpastian tentang keramahan perawat, atau kemungkinan secara bertahap kehilangan hubungan dengan komunitas (atau, dalam beberapa kasus, dengan sengaja memutuskan hubungan dengan komunitas). Bagaimana dengan Odha? Mungkin tidak ada fasilitas perawatan jangka panjang yang mau menerima mereka. Meskipun ada undang-undang yang menentang perlakuan yang tidak adil[1], mengingat kurangnya sumber daya perawatan jangka panjang saat ini, apa yang dapat dilakukan jika fasilitas tersebut mengatakan bahwa mereka sudah penuh? Atau jika dikenakan biaya yang lebih tinggi, apakah itu dapat diterima? Jika tidak, mereka dapat meninggalkan tempat tidur untuk orang lain yang membutuhkannya.

Wabah COVID-19 di Wanhua Tea House pada pertengahan tahun ini telah menunjukkan kepada masyarakat bahwa lansia heteroseksual juga memiliki kebutuhan seksual. Atau bagaimana dengan hubungan seks bagi para penyandang disabilitas? Terlepas dari kenyataan bahwa Taiwan telah menjadi masyarakat yang menua selama bertahun-tahun, apakah masih ada masyarakat umum yang hanya menganggap lansia atau penyandang disabilitas sebagai 'deseksualisasi', bahwa mereka dapat 'hidup saja' dan bahwa tuntutan lebih lanjut (seksualitas, erotisme, privasi, dll.) akan dianggap serakah dan merepotkan? Selain itu, para penyandang disabilitas kini dihadapkan pada lingkungan tempat tinggal, perangkat keras, dan fasilitas yang tidak ramah.

Apa kebalikan dari keramahan? Kita semua tahu bahwa stigmatisasi tidak kondusif untuk pencegahan epidemi. Hal ini telah banyak digaungkan oleh berbagai kelompok sejak istilah 'komunitas gay' pertama kali diciptakan, dan meskipun istilah ini telah disebut sebagai 'lingkaran pertemanan khusus' di berbagai kabupaten dan kota, referensi tersebut tidak berubah. Apakah imajinasi publik tentang kaum gay masih terbatas pada mereka yang terpaksa mengungkapkan identitas mereka karena epidemi? Apakah benar-benar perlu untuk mengekspos privasi sebuah kasus demi epidemi? Masuk akal untuk mengasumsikan bahwa mereka yang mengalami epidemi seharusnya hanya diminta untuk memberikan informasi tentang kapan dan di mana mereka berada di masa lalu; identitas dan perilaku mereka tidak relevan bagi mayoritas masyarakat. Dalam menghadapi virus ini, orang-orang dari semua orientasi seksual dan identitas gender berisiko tertular penyakit ini, sehingga tidak jelas apa tujuan pelabelan "lingkaran pertemanan khusus", dan apakah heteroseksual juga harus diberi label sebagai "lingkaran pertemanan umum". Jika heteroseksualitas dianggap sebagai informasi yang tidak perlu, mengapa identitas gay diperlukan lagi?

Tidak ada seorang pun yang ingin terinfeksi, tidak dengan COVID-19, tidak dengan HIV, dll. Fakta bahwa masyarakat masih melihat orang yang terinfeksi sebagai "pendosa" hanya membuat mereka yang berisiko tertular penyakit ini semakin enggan untuk mengatakan yang sebenarnya atau berinisiatif untuk melakukan pemeriksaan, dan bahkan membuat mereka enggan untuk mencari perawatan medis. Namun, mungkinkah hukum itu sendiri menjadi kaki tangan dalam pencegahan penyakit ini? Ya, misalnya, peraturan infeksi yang disengaja[2], dengan persyaratan 'sengaja terinfeksi', mengurangi insentif untuk menjalani skrining - karena jika Anda tidak menjalani skrining, Anda tidak akan tahu, dan hal ini bertentangan dengan tujuan '90-90-90' UNAIDS[3]. Meskipun definisi perilaku berisiko[4] telah diubah pada bulan Juli tahun ini dengan memasukkan konsep U=U[5], Undang-undang AIDS itu sendiri masih perlu disesuaikan hingga masyarakat tidak lagi melihat pasien sebagai orang yang berdosa.

Sebagai contoh, pasangan heteroseksual dapat menikah dengan pasangan asing tanpa takut akan infiltrasi, perdagangan manusia, atau runtuhnya asuransi kesehatan; pasangan heteroseksual dapat mengadopsi anak bersama tanpa harus bercerai terlebih dahulu dan kemudian mengadopsinya, atau tidak dapat menikah untuk kepentingan adopsi[6]; orang yang tidak subur secara heteroseksual dapat menggunakan reproduksi buatan tanpa harus melakukan perjalanan menyeberangi samudera dan mengeluarkan biaya puluhan atau jutaan dolar. Pasangan gay dikecualikan dari hak-hak yang tampaknya melekat pada populasi umum ini. Bagi kaum transgender, tugas sehari-hari yang paling kecil sekalipun - seperti pergi ke toilet - dapat menjadi tantangan tersendiri, belum lagi mencari pekerjaan dan akomodasi. Bagi mereka yang memiliki keterbatasan fisik, mereka mungkin menghadapi jalan yang tidak rata, trotoar yang penuh rintangan, dan dipaksa untuk menavigasi jalan yang berbahaya; bagi tuna rungu, masker yang harus dikenakan setiap orang untuk melindungi diri dari epidemi membuat mereka sulit untuk membaca gerak bibir atau bahasa isyarat. Ketika kita menyadari ketidaknyamanan ini dan memahaminya, ini adalah langkah pertama untuk menjadi lebih ramah dalam kehidupan sehari-hari.

Dampak dari epidemi COVID-19 telah memengaruhi kehidupan sehari-hari, baik yang berbeda maupun yang tidak - bagaimanapun juga, virus tidak memilih-milih; tetapi kita juga dapat melihat bahwa wabah sering kali merupakan bagian masyarakat yang paling rentan. Tidak semua pekerjaan dapat dilakukan di rumah atau dialihkan ke tempat kerja, dan industri yang membutuhkan kontak dengan manusia secara khusus terpaksa ditutup, dan masih ada yang harus ditutup. Ruang sosial yang terbatas dan pembatasan untuk berkumpul mungkin memiliki dampak yang lebih besar pada komunitas gay, bagaimanapun juga, tidak semua orang terbuka dalam kehidupan sehari-hari atau memiliki teman gay dalam kehidupan nyata. Bagi mereka yang belum terbuka di rumah, atau yang keluarganya tidak menerima mereka, akan sangat menegangkan ketika mereka harus berbagi kamar dengan keluarga sepanjang hari.

Di semua lapisan masyarakat, ada orang-orang LGBT di sekitar kita. Orang-orang LGBT juga memerangi epidemi bersama dengan anggota masyarakat lainnya, apakah mereka petugas kesehatan, polisi dan petugas pemadam kebakaran, pekerja sosial atau petugas pencegahan epidemi di garda terdepan, dll. Orang-orang LGBT juga bekerja keras untuk mencegah epidemi dan menantikan kembalinya kehidupan sehari-hari seperti sebelum adanya epidemi - atau mungkin hidup dengan epidemi adalah kehidupan sehari-hari di masa depan. --Apa pun itu, kami tetap berharap masyarakat akan menciptakan lingkungan yang ramah dan mewujudkannya dalam kehidupan sehari-hari, sehingga setiap orang dapat hidup dengan cara yang paling mereka sukai. Meskipun kami tidak dapat turun ke jalan tahun ini, kami menggunakan pengendalian diri dan jarak sosial untuk mencegah epidemi, dan kami mengundang Anda untuk bergabung dengan kami secara online tahun ini untuk berjalan dengan hati Anda, sehingga kami dapat memahami satu sama lain dan memperlakukan satu sama lain dengan lebih baik, mendekatkan hati kami. (Dikutip dari situs resmi Rally LGBT Taiwan 2021)

Sponsorship

Platinum

Perak

Sponsor pelampung dan iklan

(Dikutip dari situs resmi Taiwan Gay and Lesbian March)

Sumber Gambar: Situs web Aliansi Parade LGBT Taiwan 2016

BERSENANG-SENANG BERSAMA - Hancurkan "keramahan palsu", Anda dan saya akan bebas!

[Istirahat ○○ Ramah Palsu]

　　Selama bertahun-tahun, banyak kelompok seks/jender yang terus bekerja pada isu-isu yang berbeda, menghasilkan keragaman isu seks/jender yang terus bertambah dan meningkatkan eksposur dan diskusi.¹(TheDi masa depan, bukan hal yang mustahil lagi bagi komunitas yang beragam secara seksual untuk memiliki akses ke sumber daya dan identifikasi diri. Namun, ketika masyarakat meneriakkan "lihatlah keragaman, terimalah perbedaan" dan "tidak masalah jika mereka berbeda", sikap diskriminatif jenis kelamin/jender terus bermunculan, seperti pemecatan polisi berambut panjang Yip Kai-yuen karena menentang citra biner gender, dan saran dari atlet nasional Olimpiade Xu Shu-jen untuk "mengenakan kembali roknya" oleh seorang pembawa berita pria, dan berbagai kata-kata "ramah" "demi kebaikanmu" pada berbagai isu mulai dari temperamen gender, stigma HIV, eksplorasi erotis, hingga penggunaan obat-obatan terlarang. Berbagai kata-kata 'ramah' seperti 'demi kebaikan Anda sendiri' dibungkus dengan diskriminasi yang halus dan tidak terlihat, membuat orang bertanya-tanya apakah pembukaan atmosfer sosial secara bertahap hanyalah ilusi.

　　Sejak Undang-Undang Pendidikan Kesetaraan Gender (2004) dan Undang-Undang Kesetaraan Gender di Tempat Kerja (2008) membawa gender, orientasi seksual, temperamen gender, dan identitas gender ke dalam ranah perlindungan hukum, komunitas yang beragam secara seksual telah diberikan alat pertahanan institusional di dunia pendidikan dan tempat kerja. Apakah langkah-langkah penegakan dan dukungan sudah memadai? Semua ini memerlukan dialog dan revisi yang berkelanjutan.

　　Hukum dapat memberikan seperangkat kriteria untuk mengatur dan mencegah diskriminasi yang terang-terangan, namun hal ini tidak dapat menggantikan pendidikan, dialog dan pemahaman, dan justru dapat membatasi ruang untuk interaksi dan diskusi antarpribadi, sehingga memudahkan orang untuk menyederhanakan pemikiran mereka dan hanya peduli tentang bagaimana menghindari serangan atau kriminalisasi oleh opini publik. Meskipun dimulai dengan kata 'ramah', pada kenyataannya mereka diskriminatif, gagal untuk melihat pengalaman dan situasi kehidupan nyata dari komunitas yang beragam secara seksual, membuat diskriminasi menjadi lebih halus dan tidak disadari.

Meruntuhkan 'keramahan palsu' adalah prioritas pertama dalam mendukung ruang diri. Tapi bagaimana cara mematahkannya? Bagaimana kita menghentikan diri kita sendiri agar tidak menjadi kaki tangan diskriminasi? Hanya dengan mendorong dialog tentang berbagai isu dan komunitas, dengan mengakui perbedaan dan memperdalam empati, kita dapat melampaui retorika keramahan palsu.

[Di luar kenyamanan Anda]

Selama kita menjadi bagian dari masyarakat, semua masalah sosial relevan bagi Anda dan saya.

　　Ketika orang tidak memahami AIDS, ketika mereka mengadopsi sikap 'mengasingkan diri' dan 'tidak terlihat, tidak terpikirkan', dan bahkan ketika mereka mengasosiasikan AIDS dengan berbagai stigma seksual, rasa takut menjadi sebuah kecemasan.².Inilah sebabnya mengapa beberapa toko memasang pemberitahuan yang berbunyi "Semua piring di toko harus dicuci oleh orang yang terinfeksi HIV".³, , danSelain mengajak lebih banyak orang untuk merefleksikan stigma AIDS dan keterhubungan yang berlebihan dengan komunitas gay, serta pendidikan intimidasi, kami juga berharap dapat menyampaikan gagasan bahwa "orang yang hidup dengan AIDS adalah keluarga, mitra, kolega, guru, dan teman sekelas kita".

　　Kita dapat memahami budaya dan advokasi diri para penyandang disabilitas ketika kita terhubung dengan komunitas dan melihat kebutuhan dan kesulitan nyata dari para penyandang disabilitas yang berbeda.⁴, , danIni bukan hanya mentalitas amal untuk memberikan sumber daya. Di saat masyarakat selalu mengabaikan otonomi penyandang disabilitas dan menolak untuk membayangkan seksualitas dan kemampuan mereka untuk hidup mandiri, kemunculan Hand Angels adalah kesempatan untuk memberikan layanan seksual dan persahabatan kepada para penyandang disabilitas berat, untuk mematahkan stereotip bahwa para penyandang disabilitas "tidak memiliki seks" dan mendukung hak-hak seksual para penyandang disabilitas.⁵.

　　Ketika isu seksualitas menjadi lebih beragam dan terbuka, komunitas-komunitas keragaman seksual akan dapat keluar dan muncul di zona nyaman mereka sendiri, tetapi selama ketidakramahan dan keramahan semu masih ada, mereka yang masih di bawah umur, terpencil, dan tidak dapat diakses secara ekonomi - mereka yang tidak memiliki sumber daya untuk mandiri - akan tetap tidak terlihat. Kehadiran bukanlah satu-satunya cara untuk berkampanye, tetapi jika Anda dan saya dapat memberikan ruang dalam hidup kita dengan cara apa pun yang kita bisa: mulai dari sebuah kata atau diskusi berita hingga rantai perlawanan, segala bentuk ekspresi adalah akumulasi yang berarti. Anda dan saya tidak sendirian, dan ketika kita saling terhubung dan mendukung satu sama lain untuk 'menjaga' lingkungan yang ramah bersama-sama, kita semua dapat merasa lebih nyaman dan bebas dari perjuangan untuk hadir atau tidak.

[Keberagaman Menyenangkan bersama]

　　Persahabatan hanyalah titik awal, masih banyak orang yang menderita dalam hidup. Mengapa kebebasan seksual individu harus tunduk pada kontrol negara dan sensor moral? Kita telah melihat pemerintah menginvestasikan banyak sumber daya untuk mengganti 'dua jenis kelamin' dengan 'keragaman gender', tetapi perubahan secara harfiah tidak menutupi ketidakjelasan kebijakan tersebut. Kami tidak menginginkan 'keramahan palsu' tanpa hak atau tindakan nyata; kami juga menolak ketidaksetaraan segregasi, baik itu perlakuan yang berbeda dalam sistem perkawinan, pelecehan klinis terhadap ruang erotis, 'tak terlihat, tak terpikirkan' bagi orang-orang dengan cacat fisik atau mental atau infeksi HIV. Apakah Anda dapat membedakan antara keramahan palsu dari negara dan masyarakat?

　　Pawai tahunan LGBT ini diharapkan dapat membebaskan komunitas yang beragam secara seksual dari segala usia, batasan, kelas, agama, etnis, dan orientasi politik dari beban keramahan yang semu. Ketika kita menghadapi ketidakadilan dan melihat satu sama lain sebagai orang yang terluka dalam ikatan kita, kita lebih bebas untuk mengeksplorasi dan 'bermain' dengan makna dan keindahan hidup kita sendiri saat kita membuka ruang untuk dialog dan penyembuhan. Mereka yang hadir dalam pawai menunjukkan gerakan unik mereka sendiri; mereka yang terus fokus pada berbagai isu dan menindaklanjutinya membuat perbedaan pendapat berkembang di mana-mana; pawai LGBT tidak hanya untuk "mendukung" diri kita sendiri, tetapi juga untuk mereka yang tidak dapat hadir. Saya berharap masyarakat akan menghadapi "keramahan palsu" sehingga komunitas keragaman seksual tidak hanya dapat menikmati kebebasan pada hari pawai, tetapi juga merasa bebas untuk bersenang-senang setiap hari dalam hidup mereka! (Dikutip dari situs web Aliansi Rally LGBT Taiwan 2016)

Peta tur

(Dikutip dari situs web Aliansi Gay dan Lesbian Taiwan)

Sumber: Situs Web Rally Gay dan Lesbian Taiwan 2015

Tanpa Batas Usia-Pembebasan Wadah Gelap・Otonomi Pemuda Tanpa Batas Usia

Komentar:

[Gelombang Ekspresi Individu Terbatas]

    Bangkitnya gerakan kewarganegaraan di Taiwan dalam beberapa tahun terakhir, seperti halnya Gerakan Menduduki China, Revolusi Payung di Hong Kong, dan gerakan penyempurnaan silabus anti-kelas tahun ini, melibatkan banyak anak muda sebagai partisipan utama. Di Taiwan, Aliansi untuk Promosi Kewarganegaraan Usia 18 Tahun masih bekerja keras untuk mendorong pembahasan amandemen konstitusi tentang hak untuk memilih pada usia 18. Pada bulan Mei tahun ini, Diet Jepang meloloskan amandemen terhadap Undang-Undang Pemungutan Suara Nasional, yang menurunkan ambang batas dari usia 20 tahun menjadi 18 tahun. Ambang batas untuk partisipasi politik selalu "Anda belum cukup dewasa dan tidak memiliki kemampuan untuk membuat penilaian" untuk mengecualikan kaum muda.

    Berada di bawah umur berarti bahwa kejelasan ekspresi dan pemikiran apa pun dapat ditolak oleh orang dewasa atau diverifikasi berulang kali untuk memastikan apakah Anda 'benar-benar mengerti' atau tidak, dan batas-batas hukum yang ditetapkan oleh undang-undang dalam hal usia secara tidak sengaja meniadakan kemungkinan bagi individu-individu muda untuk mengekspresikan diri mereka sendiri secara mandiri dan memiliki kemampuan untuk membuat penilaian. Komunitas yang beragam secara seksual dihadapkan pada berbagai masalah pada tingkat usia yang berbeda. Dalam beberapa tahun terakhir, dengan meningkatnya kesadaran gender, komunitas LGBTIQA secara bertahap telah keluar dari lemari yang diciptakan oleh masyarakat. Namun, anggapan masyarakat tentang "usia" telah menyebabkan masalah seksualitas dan gender dari orang-orang LGBTIQA dari berbagai usia diabaikan atau ditindas oleh hukum dan norma. Kami ingin mengatakan, "Mengabaikan seksualitas kelompok usia yang berbeda dan mengesampingkan perbedaan dalam masyarakat akan menciptakan penindasan yang lebih dalam di dalam lemari yang gelap, dan menjadi kekuatan pendorong untuk mengkonsolidasikan pengabaian masyarakat terhadap keragaman dan pengucilan terhadap perbedaan pendapat.

Realitas menarik bibit di bawah payung hukum perlindungan

    Pada tahun 2004, Undang-Undang Pendidikan Kesetaraan Gender (awalnya RUU Pendidikan Kesetaraan Gender) lahir sebagai hasil dari promosi oleh organisasi perempuan dan Asosiasi Pendidikan Kesetaraan Gender, serta insiden Rose Boy Ye Yong Chi. Tujuan dari RUU Kesetaraan Gender adalah bahwa melalui batasan hukum dan pembentukan Asosiasi Kesetaraan Gender, para korban perempuan yang berada dalam posisi yang kurang beruntung dalam struktur sosial akan dapat memperoleh situasi di mana mereka dapat dilindungi dan diurus. Penerapan Undang-Undang Pendidikan Kesetaraan Gender pada awalnya membuka batas-batas gender yang sebelumnya kaku, tetapi dalam sepuluh tahun berikutnya, lingkungan institusional yang belum matang menciptakan peraturan yang "memaksa atas nama perlindungan", dan pada akhirnya, ruang yang sebelumnya telah dibuka kembali dibatasi. Sebagai contoh, Kementerian Kesehatan dan Kesejahteraan mewajibkan dokter untuk memberi tahu perempuan hamil di bawah usia 16 tahun tentang kekerasan seksual. Dengan stigma kekerasan seksual, penindasan moral, dan stigma sosial yang berlipat ganda, pelaporan "kekerasan seksual" telah menyebabkan proses perlawanan berganda dan saling melelahkan bagi para korban, keluarga, dan kerabat dekat mereka. Ambang batas usia yang ditetapkan oleh hukum untuk menertibkan orang-orang ini tertanam dalam perbedaan kontrol atas gender yang berbeda, yang mengakibatkan pembatasan gender dan usia yang berbeda. Sejak saat itu, kaum muda tidak lagi bebas, dan perlindungan yang diharapkan oleh hukum pada gilirannya membatasi keragaman interaksi manusia. Kini, sepuluh tahun kemudian, ketika kita melihat undang-undang kesetaraan seksual dan situasi aktual kaum muda, kita dapat melihat bahwa hukum dan norma-norma sosial masih membatasi LGBTIQA melalui usia dan jenis kelamin, dan bahwa komunitas-komunitas yang memiliki keragaman seksual harus terus berjuang untuk melawannya.
    
Batasan hukum mengandaikan bahwa anak di bawah umur harus dikontrol, pertama-tama sebagai orang yang belum dewasa dan tidak mampu melakukan kompetensi diri, dan kemudian dikekang. Anggapan stereotip usia yang ditetapkan oleh hukum mengatur perilaku remaja sehari-hari.^[1]Saya baru pertama kali melihat hal ini, dan saya pernah melihatnya di masa lalu. Namun, protes yang dilakukan oleh Sekolah Menengah Atas Perempuan Tainan pada tahun 2010 terhadap aturan berpakaian yang ketat di sekolah tersebut, yang menunjukkan kemampuan anak muda untuk berpikir dan bertindak sendiri, dan fakta bahwa orang dewasa yang belum mencapai usia remaja dapat membuat pernyataan diskriminatif seperti "melegalkan pernikahan sesama jenis sama saja dengan mendorong anak muda untuk bereksperimen dengan perilaku seksual sesama jenis", bukan hanya mengabaikan perbedaan individu, tetapi juga mengandaikan bahwa orang dewasa secara sah dapat berbicara atas nama anak muda dan merampas otonomi mereka. Mengaitkan usia dengan "kedewasaan" mengabaikan perbedaan individu dan mengandaikan bahwa orang dewasa dapat secara sah berbicara atas nama anak muda, sehingga merampas otonomi mereka. Dari penjelasan di atas, kita dapat melihat bahwa batasan usia yang ditetapkan dalam undang-undang telah menjadi kendala bagi "kelayakan" anak muda, yang sebenarnya merupakan kendala bagi "kelayakan" anak muda, terlepas dari alasan perlindungan yang diberikan oleh orang dewasa.

[Spesifikasi usia dan jenis kelamin bertingkat]

Norma dan hukum masyarakat menempatkan batasan pada cara orang dari berbagai usia dan jenis kelamin berpikir tentang pakaian, keinginan, dan emosi. Melalui pengamatan berbagai peristiwa sosial, kita dapat melihat bagaimana keterbatasan ini mempengaruhi kita satu per satu. Misalnya, citra stereotip pakaian dimanifestasikan dalam ekspektasi profesional, seperti petugas polisi laki-laki dengan rambut panjang yang diikat ekor kuda, yang diperingatkan oleh atasannya bahwa hal itu tidak senonoh dan merusak citra polisi; dalam hal ekspektasi usia, ketika seorang pria paruh baya dengan rok panjang muncul di depan umum, publik, dalam bentuk pengintaian voyeuristik, mempublikasikan proses penyesuaian pakaian pria tersebut di Internet, dan menganggap pria tersebut sebagai penjahat berencana yang harus diadili di depan umum.
        
Begitu kita telah melewati usia legal untuk mendapatkan persetujuan dan meninggalkan kondisi protektif, kita segera dituntut untuk memasuki kondisi kedewasaan dan menyesuaikan diri dengan ekspektasi sosial. Namun, eksplorasi hasrat dalam proses pertumbuhan manusia, di bawah pembatasan ruang gerak orang dewasa untuk bereksplorasi, melalui media internet, dan proses interaksi antara orang dewasa secara default, mungkin tergoda untuk menyentuh terminologi yang terkait dengan perdagangan seks, yang pada akhirnya tunduk pada Pencegahan Perdagangan Seks Remaja (Prevention of Juvenile Sex Trafficking Ordinance/PJSTO).^[2]Penuntutan pasal 29. "Investigasi phishing" semacam ini dilakukan oleh polisi untuk menguji dan menjebak orang untuk mencapai hasil.^[3]Perilaku yang memanfaatkan status anak di bawah umur yang ditetapkan secara hukum sebagai anak di bawah umur yang berada di bawah perlindungan dan kendali membatasi ruang gerak orang dewasa untuk berbicara, mengekspresikan keinginan, dan kebutuhan emosional mereka di dunia maya. Individu diatur oleh masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan pola tertentu, mulai dari penampilan, perilaku, temperamen hingga pencarian hasrat pribadi, yang semuanya dibatasi oleh perbedaan usia yang diwajibkan oleh hukum, di mana anak di bawah umur belum dewasa dan membutuhkan perlindungan, dan orang dewasa diharuskan untuk menyesuaikan diri dengan profil yang telah disosialisasikan. Dalam hal seks, batasan-batasan tersebut semakin diberlakukan atau diabaikan dan dikecualikan.
        
Merencanakan pembentukan keluarga dan reproduksi bagi orang-orang pada usia yang tepat adalah tanggung jawab yang dituntut oleh masyarakat terhadap semua orang yang subur. Terlepas dari orientasi seksualnya, jika seseorang tidak memenuhi ekspektasi sosial untuk menikah dan melanjutkan keluarga, ia akan dianggap tidak bertanggung jawab, dan bahkan meningkat ke tingkat pemusnahan. Dari masyarakat hingga individu, ada norma dan persyaratan yang sesuai untuk individu di berbagai tahap kehidupan, yang semuanya mencerminkan seperti apa masyarakat mengharapkan orang menjadi. Masyarakat cenderung mengizinkan emosi hanya dalam rentang usia subur, sementara hubungan emosional yang tidak sesuai dengan usia subur dicap sebagai tidak normal. Usia tua menyiratkan kemunduran fisik dan ketidakmampuan untuk berkembang biak, sehingga keinginan para lansia diabaikan dan dianggap tidak memiliki kebutuhan emosional.
        
Dalam dunia di mana emosi selalu berorientasi pada pernikahan dan menjadi orang tua, keinginan yang berada di luar itu, atau yang dianggap tidak sesuai dengan itu, dapat diabaikan. Remaja belum cukup dewasa untuk melahirkan anak, oleh karena itu keinginan remaja dianggap tidak diinginkan dan tidak ada; orang tua sudah melewati usia subur dan keinginannya juga dianggap tidak diinginkan dan tidak ada. Baik yang muda maupun yang tua diabaikan karena ekspektasi sosial dan persyaratan usia dan karena mereka tidak memenuhi kriteria untuk bereproduksi. Pencarian emosional masyarakat akan "kesuburan" sering kali dianggap sebagai sesuatu yang wajar, dan keadaan tidak dapat memiliki anak atau memilih untuk tidak memiliki anak karena keragaman seksual juga dipandang sebagai keberadaan yang tidak rasional. Bahkan Aliansi Transformatif^[4]Semua menggunakan fakta bahwa komunitas yang beragam secara seksual tidak subur sebagai alasan mengapa mereka tidak layak untuk hidup.

"Pikirkan, Jelajahi, Hadapi.

Masyarakat modern berada dalam kondisi penyangkalan total terhadap kaum muda. Bagi kaum muda, lebih baik tidak peduli dengan segala sesuatu kecuali mata pelajaran ujian, tetapi begitu mereka melewati usia 18 tahun dan menjadi dewasa, mereka diharapkan untuk dapat melakukan segalanya dan bertanggung jawab penuh atas segala sesuatu. Hal ini berlaku untuk seks, dan juga untuk berbagai ekspektasi dalam kehidupan. Orang dewasa telah membatasi perkembangan "kemampuan beradaptasi" pada remaja. Di usia tua, "tubuh" tidak lagi menjadi milik sendiri, dan emosi, keinginan, serta kebutuhan akan persahabatan dalam kehidupan lansia ditolak dan diabaikan. Usia dan jenis kelamin telah membentuk banyak lemari gelap, dari norma hukum hingga sosial, yang menghalangi dan membatasi ruang gerak kita untuk mengekspresikan diri secara bebas.

Tahun ini, Aliansi Gay dan Lesbian Taiwan mengundang Anda semua untuk bergabung dengan kami dalam merenungkan dan mengeksplorasi bagaimana menemani, memupuk, dan menerobos batas-batas yang ditetapkan oleh hukum dan norma untuk berbagai usia dan jenis kelamin, dalam rangka untuk melepaskan ruang bagi komunitas yang berbeda secara seksual untuk hidup dengan bebas, untuk memerdekakan lemari yang gelap, dan untuk menjadi muda dan otonom!

Peta tur

2015 Pengadaan

Kesetaraan Hak dalam Pernikahan, Keberagaman dalam Pasangan

Komentar:

Berbagai negara memiliki sistem untuk melindungi pasangan gay dan lesbian, mulai dari Kemitraan Domestik, Serikat Pekerja, hingga Pernikahan Sesama Jenis.
Taiwan pada tahun 1986, berdoa untuk Jiawei harus ke petisi Yuan Legislatif, dan pada tahun 2000 dan ke pengadilan untuk pasangan gay pernikahan yang disahkan oleh notaris ditolak, sehingga untuk pernyataan pengadilan perbedaan pendapat, semua jalan dari Pengadilan Distrik Taipei naik banding ke Pengadilan Tinggi, dan akhirnya mengajukan permohonan interpretasi Konstitusi, tetapi untuk hal-hal yang esensial tidak memenuhi penerimaan kasus ini.
"Laporan Nasional Awal tentang Dua Perjanjian" pertama Taiwan pada tahun 2012, yang didasarkan pada standar PBB, menyatakan dalam poin 289: "Meskipun langkah-langkah kesejahteraan Taiwan saat ini tidak mengecualikan penerapan keragaman gender ......, namun belum memberikan hak dan manfaat yang relevan bagi keluarga pasangan sesama jenis (dan pasangan heteroseksual di luar pernikahan), termasuk hak untuk menerima jaminan sosial dan langkah-langkah perlindungan sosial lainnya secara parsial. Hal ini termasuk hak untuk mendapatkan sebagian akses ke jaminan sosial dan langkah-langkah perlindungan sosial lainnya, hak untuk mendapatkan keringanan pajak, hak untuk mendapatkan tempat tinggal atau imigrasi yang sah, tunjangan janda dan yatim piatu, hak untuk bekerja, hak untuk mendapatkan izin untuk melakukan pemeriksaan atau perawatan bedah dan invasif, hak untuk mendapatkan kunjungan medis, hak untuk ikut serta dalam kehidupan publik, hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan berbudaya, hak untuk menikmati standar hidup yang layak, dan lain sebagainya, dan hak-hak tersebut perlu ditinjau ulang dan ditingkatkan. Aliansi Advokasi Hak-hak Pasangan menunjukkan bahwa laporan tersebut pertama-tama menekankan bahwa langkah-langkah kesejahteraan Taiwan tidak mengecualikan penerapan keragaman gender, yang merupakan upaya untuk menyesatkan publik agar percaya bahwa langkah-langkah kesejahteraan berdasarkan status pernikahan dan kekerabatan tidak diatur secara memadai, dan bahwa "berbagai tunjangan kesejahteraan" dan "pengakuan hubungan identitas" tidak boleh dibahas secara terpisah. Sesuai dengan semangat kedua Kovenan tersebut, tidak boleh ada diskriminasi atas dasar status, dan masalah diskriminasi harus ditangani terlebih dahulu. Selain itu, prinsip realisasi progresif dari kedua Kovenan mengharuskan pemerintah untuk melakukan yang terbaik untuk melindungi hak-hak, namun masih diragukan apakah poin 289 telah dilakukan secara maksimal.
Pada tahun 1996, penulis Xu Yusheng dan Ge Rui menyelenggarakan pernikahan gay publik pertama di Asia di Hotel Fuhua di Kota Taipei, merayakannya dengan 40 meja. Aktivitas Tongjiahui (Asosiasi Advokasi Hak Keluarga Gay dan Lesbian Taiwan) juga menunjukkan lanskap keluarga yang beragam di mana komunitas gay dan lesbian membesarkan generasi penerusnya. Pada akhir tahun 2009, berbagai kelompok masyarakat LGBT, serta LSM seperti Women's New Knowledge, bergabung bersama untuk membentuk "Koalisi Advokasi Hak-hak Pasangan Taiwan". Pada tanggal 31 Juli tahun ini, Aliansi tersebut secara resmi mengumumkan bahwa rancangan amandemen Hukum Perdata telah selesai disusun setelah berkonsultasi dengan berbagai pihak dan setelah beberapa kali melakukan dengar pendapat publik di mana pandangan semua pihak diterima secara luas. Koalisi ini sangat mendesak agar pemerintah menanggapi tuntutan pernikahan gay, hak-hak pasangan, dan keluarga dengan banyak anggota.
Oleh karena itu, pawai tersebut menuntut "persamaan hak untuk menikah" dan realisasi hak untuk menikah dalam hukum perdata.

Rally juga mengkaji penindasan institusional, kultural dan sosial terhadap pernikahan dalam hal gender dan kelas. Pada saat yang sama, Koalisi Rally juga menekankan "pluralitas pasangan", yang mendobrak imajinasi reproduksi keluarga, dan memperkaya serta menegaskan kemungkinan berbagai bentuk keluarga yang penuh kohesi dan cinta. Pernikahan yang suci hanyalah salah satu dari sekian banyak model keluarga yang berbeda yang harus ada dalam kehidupan. Itu tidak boleh dihargai lebih dari model keluarga lainnya
(Dikutip dari situs web Taiwan LGBT Pride 2012)

Peta tur

Sumber gambar: Situs resmi Aliansi Gay dan Lesbian Taiwan 2014

Merangkul perbedaan seksual/gender/identitas

Komentar:

1. dari pengakuan hingga perbedaan -

Pengenalan, yang melibatkan kelompok (dan individu) untuk mendefinisikan diri yang seperti apa? Mengapa dan bagaimana cara mendefinisikan diri ini? Selama bertahun-tahun, menciptakan atau mengejar citra yang cerah, membanggakan dan positif tentang kelompok LGBT telah menjadi strategi yang digunakan oleh banyak kelompok LGBT untuk mencari pengakuan arus utama dan menyatakan niat mereka untuk meninggalkan ketidakjelasan dan kesunyian: kampanye "it gets better" yang diluncurkan di Amerika Serikat pada tahun 2010 dan diikuti oleh Taiwan menjanjikan kepada kaum muda bahwa kelompok LGBT akan bebas dari cemoohan, diskriminasi, dan perundungan setiap hari.^{[Catatan 1]}Dalam kurun waktu dua tahun, kelompok-kelompok gender telah mengorganisir sejumlah penampilan kelompok sebagai bagian dari kampanye pernikahan sesama jenis.^{[Catatan 2]}Ada sejumlah selebriti yang telah "muncul kembali" dari lemari dan menyatakan pentingnya dan pentingnya untuk keluar.^{[Catatan 3]}.  
Dalam kegiatan dan deklarasi yang disebutkan di atas, kaum homoseksual, biseksual, transgender, dan minoritas seksual lainnya didorong untuk membuka lemari, tetapi di sisi lain, masih banyak lemari gelap dengan stigma seksual yang berbeda, sehingga mereka yang berada di dalam lemari terikat dan diikat oleh rantai moral dan hukum dalam hal hak-hak mereka dan pilihan untuk membuka identitas mereka atau tidak. Sebagai contoh, dalam demonstrasi gay tahun lalu, ada kelompok-kelompok yang membawa slogan-slogan seperti "Saya bangga menjadi gay, bukan pengungsi seks" dan poster-poster yang bertuliskan "Saya gay, saya tidak memakai narkoba". Fenomena ini memaksa kita untuk merenungkan apakah pengakuan dan penerimaan terhadap satu citra akan menyingkirkan perbedaan yang tidak sesuai dengan citra tersebut.

2. ada kata "lain" dalam "jenis kelamin" -

Promosi pernikahan sesama jenis tidak hanya memperkuat citra yang cerah, membanggakan, dan positif tentang apa yang dimaksud dengan hubungan seksual dan emosional yang baik? Apa yang harus dikecam? Sebagai contoh, kelompok-kelompok seperti Liga Perlindungan Keluarga telah mempertanyakan bahwa pernikahan sesama jenis akan mengarah pada pernikahan ganda, "hubungan seks bebas" dan bentuk-bentuk "pembebasan seksual" lainnya.^{[Catatan 4]}Beberapa pendukung amandemen berusaha untuk memperjelas bahwa pernikahan sesama jenis bukanlah 'pembebasan seksual', tanpa menanyakan apa yang salah dengan 'pembebasan seksual'. Mengapa hal ini menjadi sasaran dan stigma oleh para penentang?^{[Catatan 5]}Apa masalahnya? Salah satu artikel bahkan mengatakan: "Biarkan kaum homoseksual menikah, biarkan mereka terikat dalam pernikahan, biarkan kejahatan perzinahan berlaku bagi mereka seperti halnya bagi heteroseksual, dan biarkan mereka memiliki pasangan seksual yang tetap...".^{[Catatan 6]}Pernyataan ini serupa dengan pernyataan Family Protection League, yang menjunjung tinggi monogami dan menolak praktik seksual dan hubungan intim bagi pasangan non-monogami, terlepas dari perbedaan antara pasangan heteroseksual dan homoseksual. "Gagasan 'pluralisme keluarga' adalah untuk mempromosikan pernikahan sesama jenis, kemitraan, dan beberapa anggota keluarga dengan harapan bahwa 'keluarga' akan lebih intim dan terhubung secara emosional, tetapi hari ini, ketika fokus utama adalah pada pernikahan sesama jenis dan banyak argumen yang dibuat untuk mempertahankan monogami secara eksklusif, apakah kita bergerak lebih dekat atau lebih jauh dari 'pluralisme keluarga'?
Tindakan seksual dan intim yang tidak sesuai dengan citra sinar matahari, kebanggaan, kepositifan, dan monogami tidak hanya dikutuk secara moral tetapi juga dihukum oleh hukum, misalnya, kejahatan perzinahan melarang pasangan suami-istri untuk berhubungan seks dengan pihak ketiga; dalam dua atau tiga tahun terakhir, terdapat beberapa kasus tindakan seksual dan intim di ruang publik yang telah dihukum oleh peradilan atau media di bawah kejahatan ketidaksopanan dan ketidaksenonohan di depan umum.^{[Catatan 7]}Jika seseorang tertangkap melakukan seks narkoba untuk rekreasi, dia akan dijatuhi hukuman pidana yang berbeda berdasarkan Undang-undang Pencegahan dan Pengendalian Bahaya Narkoba karena memberikan, memiliki, atau mentransfer "narkoba" yang legal. Bagaimana bahaya (terutama risiko penularan) dapat dikurangi? Apakah polisi melanggar hak asasi manusia pengguna narkoba dalam proses investigasi mereka (misalnya, insiden Nongan Pai pada tahun 2004)? Pertanyaan-pertanyaan ini belum dibahas secara memadai.

3. "Gender" dan berbagai sub-divisi dari "gender" -

'Seks' beberapa orang dianggap tidak sehat, ilegal dan tidak bermoral, sementara yang lain 'seks' mereka dilarang atau diabaikan karena mereka tidak dalam kondisi fisik yang sehat dan dewasa. Hukumannya sama dengan penganiayaan berat.^{[Catatan 8]}Selain itu, perawatan saat ini untuk penyandang disabilitas mental dan fisik, dan perwalian anak-anak^{[Catatan 9]}Di masa lalu, seksualitas seseorang sering kali dianggap tidak lengkap karena dianggap 'aseksual' dan mengabaikan kebutuhan dan hak-hak seksualnya. Sebagai contoh, laki-laki yang berhubungan seks dengan laki-laki dianggap oleh Departemen Kesehatan sebagai "kelompok berisiko tinggi" untuk penularan HIV dan secara eksplisit dilarang mendonorkan darah. Pada bulan September tahun ini, seorang lesbian ditolak untuk mendonorkan sel telurnya di sebuah pusat kesuburan karena potensi penularan HIV melalui "kontak homoseksual".^{[Catatan 10]}.
Selain perbedaan fisik, kita juga perlu memeriksa bagaimana jenis kelamin/jender terkait dengan kelas, kebangsaan, ras dan perbedaan lain ('otherness') dan hubungan kekuasaan, terutama pada saat 'kemiskinan' dan 'ketidaksetaraan ekonomi' menjadi isu yang semakin penting, dan pertanyaan besar 'bagaimana sumber daya nasional didistribusikan? Sebagai contoh, meskipun pasangan yang sudah menikah berhak atas tunjangan finansial seperti tunjangan pengasuhan anak dan pembebasan pajak bersama, apakah pasangan non-heteroseksual dan mereka yang tidak bisa, tidak mampu, atau tidak ingin menikah akan dikecualikan dari tunjangan-tunjangan tersebut, sehingga menciptakan perampasan sumber daya secara relatif? Selain itu, RUU AIDS yang disahkan oleh Eksekutif Yuan tahun ini diperkirakan akan mengembalikan pendanaan untuk pengobatan AIDS ke asuransi kesehatan, dengan mereka yang terinfeksi harus membayar sebagian pengobatan mereka sendiri setelah dua tahun. Apakah hal ini akan mengurangi tingkat pengobatan bagi orang yang terinfeksi? Kelompok hak asasi orang yang terinfeksi mempertanyakan hal ini^{[Catatan 11]}.
Pemerintah tidak hanya memiliki kekuasaan untuk mengalokasikan sumber daya negara, tetapi juga kekuasaan yudisial dan kepolisian untuk memutuskan pekerjaan mana yang sah dan mana yang tidak sah. Pada bulan September tahun ini, sebuah panti pijat pria dihukum oleh polisi di bawah Undang-Undang Pemeliharaan Ketertiban Sosial, yang membawa kita kembali ke masa lalu selama 17 tahun. Mengapa pekerjaan seks seperti itu ilegal? Penilaian moral seksual seperti apa yang terlibat? Apakah mereka yang kehilangan pekerjaan dapat mengubah jalur karier mereka? Atau apakah mereka akan terjebak dalam kondisi yang lebih buruk lagi?

4. Berpelukan: melihat relasi kuasa di antara 'perbedaan'

Dalam komunitas gay, kata 'merangkul' sering diartikan sebagai identifikasi diri, pengakuan dan penerimaan oleh masyarakat arus utama, tetapi apakah benar-benar mungkin bagi setiap identitas seksual/gender untuk keluar dari lemari, merangkul dirinya sendiri dan mendapatkan rasa hormat dan pengakuan dari orang lain? Dalam artikel sebelumnya, kita telah melihat bahwa banyak 'underclass seksual/gender' yang tidak sesuai dengan citra positif yang cerah, sehat, dan positif, yang tidak sesuai dengan satu pasangan seksual yang tetap, menderita segala macam penindasan moral dan bahkan hukum-hanya dengan 'melihat' penindasan seksual seperti ini, stigma seksual yang tertindas ini, kita dapat menghindari menjadi gay ketika kita berbicara tentang 'merangkul seksualitas'. Hanya dengan 'melihat' penindasan seksual seperti ini, stigma seksual yang tertindas ini, ketika kita berbicara tentang 'merangkul seks', kita dapat menghindari fakta bahwa orang gay selalu menampilkan diri mereka sebagai gay dan mencari persetujuan.
Dengan 'melihat', kita seharusnya tidak hanya mengakui adanya stigma seksual/gender, tetapi juga memikirkan siapa dan apa yang menciptakannya. --Sebagai contoh, stigmatisasi terhadap hak-hak seksual ODHA berasal dari ketidaktahuan tentang mekanisme penularan HIV dan penilaian risiko; kita juga harus terus bertanya: bagaimana relasi kuasa di antara kelompok gender yang berbeda? Apakah ada ketidaksetaraan dalam hal perhatian dan sumber daya yang diberikan pada isu-isu gender yang berbeda? Mengapa tidak? --Apakah komunitas gay, misalnya, terlalu peduli pada isu pernikahan sesama jenis sehingga mengabaikan isu-isu jender lainnya?
Kami telah melontarkan banyak pertanyaan dalam artikel ini, dan kami harap Anda akan menganggapnya sebagai sebuah undangan - seperti halnya LGBT Pride yang mengundang Anda untuk berkumpul bersama pada hari pelaksanaan unjuk rasa untuk mengekspresikan keprihatinan, posisi, dan ketidaksetujuan Anda, kami juga mengundang Anda yang membaca artikel ini untuk memikirkan, menanggapi, dan bahkan memperdebatkan berbagai pertanyaan yang ada dalam artikel ini. (Dikutip dari situs web Aliansi LGBT Taiwan Pride Taiwan 2014)

Peta tur