Fonte dell'immagine:2018 Taiwan LGBT Parade Alliance sito ufficiale

Puoi dire quello che vuoi sul sesso. Tutti i 18 votano Arcobaleno

Commento:

Se la scuola mi avesse insegnato l'etica di genere, non avrei subito altri atti di bullismo?

Se il supervisore fosse venuto a conoscenza dell'identità di genere, potrei smettere di indossare abiti?

Se la comunità capisse davvero la differenza, non dovrei più avere paura di essere giudicato e potrei vivere la mia vita come una persona normale?

Quando potremo smettere di avere questi "e se"?

L'anno scorso, i marciatori gay e lesbiche di Taiwan sono scesi in piazza nella speranza che la società attribuisse importanza all'educazione all'uguaglianza di genere sulla diversità sessuale/di genere, in modo che il concetto di vedere la diversità e comprendere le differenze potesse essere messo in pratica nella mente di tutti. Ma ora, un anno dopo, il referendum anti-LGBT (ovvero il referendum "Family Friendly") intende usare la scheda elettorale per aprire un altro campo di battaglia, cercando di far sparire l'"educazione gay" dall'educazione sessuale nelle scuole! Quindi, pur lamentando la confusione della pseudo-amichevole "educazione sessuale adeguata all'età", l'Alleanza ha deciso di riproporre quest'anno un tema che necessita di costante attenzione: la necessità di un'educazione sessuale per tutti.

"Per educazione all'uguaglianza di genere (GE) si intende l'educazione alla comprensione e all'apprezzamento del genere, dell'orientamento sessuale, dell'identità di genere, del temperamento di genere e delle differenze culturali delle persone LGBTIQA - una comunità sessualmente diversificata - al fine di eliminare il bullismo e l'oppressione derivanti dalla discriminazione e di promuovere l'uguaglianza sostanziale nella condizione di genere".

In parole povere, l'obiettivo dell'educazione all'uguaglianza di genere è quello di permetterci di imparare a vedere e comprendere i diversi generi, i temperamenti di genere, gli orientamenti sessuali e altri "saperi". L'attuale programma di educazione all'uguaglianza di genere ha anche contenuti curricolari e progetti didattici corrispondenti per le diverse fasi del processo di apprendimento, nella speranza che gli studenti possano imparare a "capire" le differenze tra gli altri e se stessi attraverso la comprensione iniziale. Quando impareremo a capire gli altri con una mente aperta, avremo l'opportunità di vedere l'esistenza della diversità di genere. Quando le persone conosceranno davvero i loro amici della comunità della diversità di genere nella loro vita, non ci sarà naturalmente l'esclusione e la discriminazione del "non della mia razza". Quando l'intera comunità della diversità sessuale potrà vivere liberamente, "ho molti amici gay" sarà la frase più vera e calorosa.

Purtroppo l'educazione alla parità di genere si trova in una posizione molto precaria. "La legge sull'educazione all'uguaglianza di genere richiede solo un minimo di quattro ore a semestre, e l'educazione gay, che insegna a conoscere le persone omosessuali, occupa ancora meno tempo. Tuttavia, il terzo caso di referendum anti-gay ignora il curriculum professionale del programma di educazione all'uguaglianza di genere e sta usando l'argomento "adatto all'età" per fare il lavaggio del cervello ai genitori, cercando di usare i voti per cancellare la reale esistenza delle vite gay. La semplice pressione di genitori o legislatori esterni alle scuole può eliminare immediatamente un'altra possibilità per gli studenti di conoscere il mondo. Se l'educazione sessuale viene inclusa solo come appendice al programma di studi nazionale di 12 anni, sarà più facile per i genitori e le scuole influenzare il contenuto dei libri di testo.

Ciò che è più rilevante per voi e per me è che l'educazione sessuale a scuola è solo l'inizio del nostro apprendimento. È per questo che i genitori e gli insegnanti non sanno come insegnare ai loro figli; e i supervisori e i colleghi sul posto di lavoro hanno naturalmente difficoltà a capire e rispettare le persone diverse da loro. Le stesse discriminazioni e oppressioni sono subite dagli amici eterosessuali, indipendentemente dal loro orientamento sessuale o dal loro genere. Pertanto, le persone di ogni orientamento sessuale, identità di genere e temperamento hanno bisogno di educazione sessuale.

Più lo usiamo per sconfiggere la discriminazione e salvare un numero maggiore di nostri partner feriti, più alte saranno le nostre possibilità di superare gli ostacoli. La cosa più semplice che possiamo fare ora è invitare i nostri amici e familiari a partecipare al referendum; ricordiamo che i minori di 18 anni non possono votare alle elezioni, ma possono votare al referendum. Quindi, se voi o un vostro amico compite 18 anni il 24 novembre, ricordategli di andare a casa a votare per l'arcobaleno!

Ogni anno, l'Alleanza LGBTQ di Taiwan presenta le sue richieste nella speranza di generare un dibattito su varie questioni. Quando possiamo mostrarlo agli altri, possiamo aumentare la possibilità di comprensione reciproca; e ogni anno, quando scendiamo in piazza, vogliamo anche mostrare a più persone la nostra diversità e le nostre differenze e la possibilità di essere noi stessi. Invitiamo voi e me a condividere le nostre storie e a raccontare le nostre vite a modo nostro, e invitiamo anche chi non ha ancora la forza di farlo a scendere in strada e a usare i nostri passi per creare una strada arcobaleno senza discriminazioni!

Quando la discriminazione viene eliminata in modo coerente, può ridurre se;

Ma quel giorno non arriverà se non usciamo allo scoperto. (Citato dal sito web della LGBT Pride Parade 2018 Taiwan LGBT Parade Alliance).

Mappa del tour

(Citazione dal sito ufficiale della Marcia gay e lesbica di Taiwan)

Fonte immagine:Sito web dell'Alleanza per la Parata LGBT di Taiwan del 2017

La sessualità astringente si apre e il desiderio di diversità ne consegue

Commento:

Nel 2015 abbiamo parlato delle norme sociali che ostacolano l'espressione di sé attraverso l'età e il genere.¹ 2016, si parla dell'onnipresente finta amichevolezza dell'ambiente.² E dopo aver visto gli infiniti episodi di discriminazione nel campus e le alleanze mutevoli che si sono create nel corso degli anni.³ Dopo la persistente attenzione alle sbavature, quest'anno si parla - e si parla - di coloro che sono stati "limitati" negli studi a causa della loro età e oppressi dall'atmosfera "fintamente amichevole".Educazione alla parità di genere.

L'educazione alla sessualità dovrebbe essere un'educazione diversificata per sesso e genere.

　　"L'educazione all'uguaglianza di genere (GE) si riferisce all'educazione che riconosce e rispetta tutti i sessi biologici, gli orientamenti sessuali, le identità di genere, i temperamenti di genere e le differenze culturali delle persone LGBTIQA - una comunità sessualmente diversificata - al fine di eliminare la violenza e il bullismo derivanti dalla discriminazione e di promuovere l'uguaglianza sostanziale nello status di genere". Nel campo dell'istruzione, la legge sull'educazione all'uguaglianza di genere (di seguito "legge sull'uguaglianza di genere") è stata originariamente redatta per implementare l'educazione all'uguaglianza di "genere", ma nel 2000, a causa dell'impatto dell'incidente di Yip Wing Chi⁴Solo dopo l'introduzione dell'educazione alla parità di genere è stato aggiunto il rispetto per la diversità, nella speranza di proteggere la prossima generazione. Tuttavia, dopo 14 anni di attuazione, sia in termini di educazione alla parità di genere, che di politiche governative, sondaggi, ricerche sovvenzionate e così via, l'attenzione si concentra ancora prevalentemente su "eterosessualità" e "bisessualità".

　　In base alle disposizioni della legge sull'uguaglianza sessuale e della legge sulla prevenzione e il controllo delle aggressioni sessuali, le scuole secondarie e primarie sono tenute a svolgere almeno sei ore di lezioni e attività legate alla sessualità ogni trimestre, in modo che l'educazione alla sessualità possa lentamente radicarsi nelle scuole. Tuttavia, il ripetersi di episodi tragici come il suicidio di Yang nella scuola media di Liujiang e della studentessa lesbica di Pingtung dimostra che la comunità sessualmente diversa manca ancora di un sostegno in termini di identità e di accettazione amichevole nell'ambiente esterno durante il processo di crescita.

　　Inoltre, per evitare che gli studenti subiscano molestie sessuali, aggressioni sessuali e bullismo sessuale, la legge stabilisce che "sospetto" significa "denunciato". Di conseguenza, se uno studente ha un rapporto sessuale consensuale con qualcuno e vuole fare domande al riguardo, l'insegnante è costretto a "denunciare" l'incidente, lasciando un vuoto nell'educazione sessuale degli studenti.⁵Questo tipo di educazione alla sessualità non riesce a proteggere la comunità sessualmente diversa e limita la portata dell'educazione per gli studenti, vanificando il suo scopo. Un meccanismo di protezione che si pensava non lasciasse fuori nessuno è ora soffocato.

　　Se l'educazione alla diversità sessuale e di genere viene veramente attuata, le giovani vite sapranno che non c'è nulla di sbagliato nell'essere "diversi" e avranno l'opportunità di imparare a piacersi e a sviluppare un atteggiamento sicuro e potente verso se stessi. Se le scuole, a tutti i livelli, ignorano i bisogni erotici e la confusione degli studenti di fronte ai temi dell'intimità e continuano a eludere la questione dicendo "lo capirai da grande", rifiutandosi di accompagnarli e di dialogare con loro, è come se "lasciassero" che gli studenti lo capiscano da soli.

Rifiuto di un'educazione alla sessualità favorevole al congedo  

　　Dal 2011, l'Alleanza ha usato fatti distorti per ostacolare l'educazione sessuale: in primo luogo, ha usato la sua identità e la sua posizione di potere come "esperto e accademico" per confezionare discriminazioni; poi, si è organizzata per "mobilitare i genitori" e diffondere voci per diventare rappresentanti degli affari scolastici; ha persino fatto pressione sugli Uffici dell'istruzione di varie regioni per diffamare l'educazione sessuale attraverso i rappresentanti del Congresso del popolo e del Parlamento.⁶Il tentativo di mobilitazione politica è un duplice approccio di "accerchiamento locale e infiltrazione centrale", che combina temi come i valori della famiglia modello, l'anti-aborto e l'anti-omosessualità con varie forze conservatrici, continuando a incutere paura e odio con ogni mezzo necessario. Con il lancio ritardato del nuovo curriculum educativo nazionale di 12 anni nel 108° anno scolastico, è probabile che si ripeta l'incubo dell'invasione dell'"esercito che salta gli aghi" alle udienze pubbliche in varie contee e città.⁷ Ma il Ministero dell'Istruzione, in qualità di rappresentante della professione, ha frainteso il significato di "diversità" includendo gli accademici che "non riconoscono l'uguaglianza di genere" come "Commissari per l'educazione all'uguaglianza di genere", mettendo a rischio il valore democratico della "separazione tra Stato e Chiesa" e permettendo alla malizia di dilagare.

　　Dopo l'approvazione della legge costituzionale sull'uguaglianza dei diritti nel matrimonio, quest'anno, la mutevole alleanza che continua ad attaccare l'educazione sessuale ha intensificato la sua potenza di fuoco, utilizzando una visione apparentemente rosea dell'educazione avvolta in un manto mieloso di "finta cordialità". Sostengono che l'educazione sessuale è necessaria ma richiede un apprendimento "adeguato al genere e all'età"; sostengono che il "rispetto" è il punto di partenza e l'"amore" è il valore fondamentale per costruire un campus amichevole, ma in realtà hanno sostituito il concetto con l'educazione di genere, sostenendo che esistono solo sessi biologici maschili e femminili e ignorando l'esistenza naturale degli intersessuali. I libri di testo o i manuali per insegnanti che includono "spettro di genere", "transgender", "omofobia" ed "egemonia eterosessuale" sono denunciati come materiali di educazione sessuale controversi e non adatti all'età che "trasformano i bambini in omosessuali"! Tuttavia, lo spirito dell'educazione alla sessualità dovrebbe rispettare tutte le identità e permettere la coesistenza delle diversità.

　　Le esperienze di vita di innumerevoli comunità sessualmente diverse ci dicono che l'iniziazione alla sessualità e all'erotismo inizia già nell'infanzia. Il percorso di vita e i problemi di ogni persona sono diversi e l'educazione non deve essere dominata dall'alto verso il basso, né gli studenti possono essere facilmente categorizzati. Pertanto, le diverse identità di genere, le relazioni intime, le preferenze sessuali e persino il lavoro sessuale dovrebbero essere riconosciuti e meritano uno spazio di discussione aperto, ad esempio.Relazioni aperte, uso di droghe a scopo ricreativo, sesso anale e con le dita, varie forme di piacere sessuale (poliamore, BDSM, ecc.), nudità corporea (es. Free the Nipple)Questi temi sono legati al desiderio di vita, uguaglianza, emancipazione e libertà e influenzano il funzionamento della società e del suo ambiente. Questi temi sono legati al desiderio di vita, di uguaglianza, di emancipazione e di libertà e influenzano il funzionamento della società e del suo ambiente.⁸ Le informazioni sono rilevanti.

Tutti hanno bisogno di educazione alla sessualità

　　A causa della natura profondamente radicata dell'"educazione di genere", i genitori e gli insegnanti sono in realtà la generazione che è stata "lasciata andare" alla diversità di genere e alla sessualità. Quando gli studenti discutono di varie questioni sociali o di cultura pop, a loro volta resistono, interagiscono o discutono con gli insegnanti e con il programma di studi stabilito.

　　Abbiamo tutti bisogno di amare e di essere amati, abbiamo bisogno di uno spazio per esplorare la sessualità e le questioni di genere e abbiamo bisogno di un'educazione che porti libertà, non paura, nelle nostre vite. Guardando al nostro passato scolastico, quando siamo entrati nella società, siamo stati in grado di comprendere e godere dei nostri desideri fisici di fronte a relazioni intime? Eravamo in grado di sviluppare relazioni interpersonali più mature e di negoziare o rifiutare il sesso? Riuscite a vedere le relazioni emotive e i desideri che vanno al di là di "un uomo, una donna, una vita"? Vedere l'esplorazione sessuale e i bisogni di comunità diverse, in particolare dei disabili fisici e mentali, degli anziani e dei minorenni; ridurre lo stigma legato a comunità sessuali diverse, come la comprensione e l'accettazione delle persone affette da HIV, e "lasciare che l'amore vada prima della paura".⁹.

　　Poiché Taiwan si vanta di essere una società "democratica" e pluralista, l'obiettivo e il contenuto dell'istruzione dovrebbero essere quelli di formare persone in grado di pensare in modo indipendente e di imparare a prendere decisioni autonome di fronte alle sfide poste da una società sempre più complessa. Chiediamo quindi che

• Rifiutate l'infelicità della gioventù causata dall'ascendente! I giovani sono il pilastro dell'educazione sessuale nelle scuole. Il vero significato dell'educazione alla diversità può essere realizzato solo permettendo a ciascuno di portare le proprie differenze per comprendere quelle degli altri.
• Gli insegnanti sono impegnati nella loro professionalità educativa e continuano a informarsi sulle questioni di diversità/genere, rendendo la classe uno spazio aperto per una discussione libera e franca e per la comprensione reciproca.
• I genitori che hanno l'autorità parentale sono incoraggiati a essere onesti con i loro figli riguardo al loro desiderio e all'esplorazione della loro sessualità, e ad accompagnarli attraverso l'ansia e l'accettazione del loro vero io.
• Il governo dovrebbe smettere di usare termini progressisti come imballaggio e agire in modo retrogrado, ignorando l'esistenza e i diritti delle comunità della diversità sessuale. Dovrebbe rifiutare le molestie e i calcoli politici dell'alleanza mascherata e prendere una posizione ferma sull'educazione pratica ed equa per ridurre la disparità di risorse tra aree urbane e rurali.
• Come membri della società, dobbiamo lavorare insieme per l'uguaglianza di genere e l'educazione alla diversità.

　　La 15ª parata gay e lesbica di Taiwan è un'occasione per scendere in strada e mostrare i nostri diversi stili di vita e le nostre problematiche: io e voi siamo materiale didattico vivente sulla sessualità, non solo per noi stessi, ma anche per i nostri amici che non riescono a sentirsi a proprio agio nella propria pelle, "aprendo la porta" all'educazione alla sessualità e dando alla società un "desiderio di educazione alla sessualità" colorato e vario.¹⁰La marcia! (Citazione dal sito web della Taiwan Gay and Lesbian Rally Alliance 2017)

Mappa del tour

(Citazione dal sito ufficiale della Marcia gay e lesbica di Taiwan)

Fonte immagine: Sito ufficiale dell'Alleanza gay e lesbica di Taiwan 2013

Vedere l'omosessualità 2.0

Commento:

Il tema di quest'anno è "Seeing Homosexuality 2.0 - Confrontarsi con i rifugiati sessuali, lottare per sostenerli". La Rally Alliance ha adottato il tema della prima edizione, "Seeing Homosexuality", per due importanti ragioni.

​1. Guardando al decennio della marcia, la comunità sessualmente diversa è ancora soggetta a varie forme di oppressione.

Dal 2003, quando la Marcia gay e lesbica di Taiwan ha lanciato l'appello "Vedere l'omosessualità", le manifestazioni e i temi annuali hanno cercato di creare un dialogo con la comunità e la società, ma guardando indietro a questo decennio, l'oppressione della comunità sessualmente diversa nella società non si è ancora fermata [Appendice I].

2. Affrontare l'"omosessualità" e non permettere che il "gay" unisex oscuri la diversità dell'amore e del sesso.

Il termine "gay" era originariamente usato per riferirsi a persone dello stesso sesso, ma da allora si è evoluto fino a diventare quasi sinonimo di "omosessuale" ed è diventato LGBTQIA.^[1]Il termine "LGBTQIA" è un termine generico per le comunità come la comunità LGBTQIA. Tuttavia, il termine unisex "gay", che suona bene, funziona bene ed è facile da pronunciare, oscura anche la visibilità delle relazioni e della sessualità LGBTQIA. Anche se si dice che la società sta diventando più progressista e aperta e che le persone gay sono più visibili nella loro vita, manca la comprensione dei modelli sessuali ed emotivi delle persone gay.^[2]La comunità ha ancora una percezione negativa dell'azienda.

La società e la legge taiwanesi proteggono e promuovono solo i valori della "distinzione uomo-donna, della monogamia e dell'amore per tutta la vita", un valore che comprende non solo le richieste di preferenze ed espressioni sessuali, ma anche le richieste di orientamento sessuale e di temperamento di genere. I valori del sesso non matrimoniale, del sesso non riproduttivo, del sesso non a tu per tu, del sesso non alla vaniglia^[3]La sessualità è spesso nascosta, oscurata e proibita dalla morale, e non solo non può essere assegnata a nessuna risorsa, discussa o espressa, ma è persino soggetta a oppressione sociale e punizione legale. Quando il sesso si discosta da questo valore, non è conforme all'immaginario soggettivo e alle aspettative della società.
Perché le preferenze, le scelte e le espressioni sessuali di un individuo devono essere conformi alle aspettative della società? Quando non lo fanno, diventano vittime del sistema sociale.

Ci riferiamo collettivamente a questi rifugiati come "rifugiati sessuali". Oltre a dover affrontare pregiudizi pubblici, commenti e osservazioni scortesi, i rifugiati sessuali si vedono negare l'accesso alle risorse perché ignorati dalle politiche nazionali e criminalizzati dai tribunali. Nel migliore dei casi, sono soggetti a frustrazione interpersonale e a un esame da parte dei media, con conseguente perdita del lavoro, sfollamento e fine delle loro vite [Appendice II]. Ogni persona in una comunità sessualmente diversa è un rifugiato sessuale, soggetto a biasimo, oppressione, discriminazione, soppressione di sé e perdita di risorse sulla base della sessualità. E non sono solo le comunità LGBTQIA a essere oppresse perché non soddisfano le aspettative della società, ma anche gli eterosessuali.

I rifugiati sessuali soffrono a causa degli standard di valore punitivi offerti dalla società taiwanese. La società permette a ogni individuo di avere preferenze e decisioni diverse in diversi ambiti, come il cibo, l'abbigliamento, l'occupazione e le amicizie. Mentre la valutazione individuale di questi aspetti non è regolata dalla società, la pluralità di preferenze e decisioni sessuali è regolata dalla legge e dalla società.

Allo stesso modo, nella società taiwanese ci sono molte situazioni in cui le risorse sono distribuite in modo ineguale e ci sono vittime dell'oppressione in ogni direzione. Ad esempio, lo stigma della lebbra, usato per isolare i pazienti e visto alla fine come un ostacolo allo sviluppo; la casa della famiglia Wang a Shilin, demolita nell'ambito di un progetto di rinnovamento urbano; le chiese cattoliche di Tai Po e Nantun a Miaoli, distrutte da mani estranee in nome dello sviluppo; la comunità Huaguang nel villaggio familiare, sacrificata per lo sviluppo economico; gli operai delle fabbriche costretti a sdraiarsi di nuovo a causa delle politiche ondivaghe della Commissione per gli Affari del Lavoro; i casi di sviluppo delle strade Mei Lai Wan e Tan Bei, che sono state costrette a procedere con la costruzione anche se la valutazione dell'impatto ambientale è stata ritirata, a causa di una legge virtuale sul solo sesso che penalizzava sia la prostituzione che la prostituzione. Lo sviluppo delle strade di Meiliwan e Tanbei, che sono state costrette a essere costruite nonostante la VIA fosse stata ritirata. Le leggi e i regolamenti dello Stato e l'opinione pubblica hanno creato oppressione e stigma e, nonostante gli sforzi delle persone per combatterli, sono ancora rifugiate nel sistema sociale.

I rifugiati sessuali, come i rifugiati di tutti gli ambiti della vita, sono sacrificati alla violenza del sistema sociale. Ma poiché tutti abbiamo esperienza di oppressione e discriminazione, possiamo e dobbiamo unire le nostre forze per combattere le strutture violente del sistema sociale.

Il tema dell'11a Marcia Gay e Lesbica 2013, "Vedere l'omosessualità 2.0 - Affrontare i rifugiati sessuali, lottare per il sostegno", mira a unire i rifugiati che sono oppressi dalla violenza del sistema sociale per resistere ad esso. Non solo ci vediamo e ci affrontiamo, ma lottiamo insieme contro l'ingiustizia del sistema sociale, affinché le risorse possano essere distribuite in modo equo e giusto!
Siamo diventati il sostegno e la forza reciproca collegandoci, lottando e sostenendoci a vicenda! (Citazione dal sito web della Taiwan Gay Pride Alliance 2011)

Mappa del tour

10/26(sab) 14:00 Partenza da Taipei City Hall Renai Plaza

(Citato dal sito web dell'Alleanza gay e lesbica di Taiwan)

Fonte:2021 Taiwan Gay and Lesbian Rally Sito Ufficiale

Vita quotidiana amichevole a Taiwan

Commento:

Dal 2019, primo anno del matrimonio omosessuale, il tema della marcia gay e lesbica di Taiwan è cambiato da "Gay e lesbiche" - vedere le persone gay e lesbiche intorno a voi e a me - a "La bellezza dell'età adulta" - comprendere e rispettare le identità altrui - nella speranza di far sapere alla società che le persone gay e lesbiche sono tutte intorno a voi e a me, e che la comprensione e il rispetto sono la chiave per rendere la società più amichevole verso il multiculturalismo. La comprensione e il rispetto sono la chiave per rendere la società più amichevole nei confronti del multiculturalismo; tuttavia, la comprensione e il rispetto non sono solo slogan, ma anche i sentimenti nella vita quotidiana sono i più reali, perciò il tema della marcia di quest'anno è come creare una "vita quotidiana amichevole".

Abbiamo tutti sentito parlare di "gay-friendly", "gender-friendly", "○○ friendly", ecc. Ma cosa si intende esattamente per friendly? Ho molti amici gay, ma "......" è amichevole? Credo che entrambi sappiamo che è solo il punto di partenza della "finta cordialità". Nel tema del 2016 si parlava di "rompere la finta cordialità" prima che "io e te possiamo essere liberi"; dopo il referendum del 2018, l'opinione pubblica è diventata sempre più capace di riconoscere la discriminazione avvolta nella finta cordialità, quindi, se alcuni sostengono di voler "rompere lo strato di calore" ma lasciano che la parte avversa diventi l'unica a poter dire qualcosa, allora possiamo scoprire che "rompere lo strato di calore" è solo un modo per dare discriminazione alle persone. è solo un motivo per dare spazio a discorsi discriminatori. Ma la vera cordialità non è segregazione - qualcuno potrebbe chiedersi se i "bagni gender-friendly" e i "negozi gay-friendly" siano una sorta di uguaglianza segregata, il che deve essere un grande fraintendimento della parola "cordialità".

Friendly non è "esclusivo", i bagni gender-friendly non sono "solo" per i transgender e i negozi gay-friendly non sono "solo" per gli omosessuali; il cosiddetto "friendly" qui serve a far sentire gli utenti/consumatori a proprio agio in quello spazio, non a renderlo una zona di protezione speciale. Quando potremo smettere di usare la parola "friendly"? Solo quando non avremo più bisogno di etichettare una persona o un luogo in particolare come "amichevole", cioè quando tutto sarà amichevole, ovunque sarà amichevole, e questa sarà una società veramente amichevole. La dichiarazione del tema dell'anno scorso diceva anche: "Se questa società è già amichevole, allora non dobbiamo dispiacerci di essere nati, che sia in famiglia, a scuola o sul posto di lavoro, ognuno può vivere nel modo più confortevole per noi, che è la nostra vita quotidiana". Quindi, facciamo della cordialità una cosa quotidiana.

Con l'approvazione della legge sul matrimonio omosessuale, gay e lesbiche hanno lo stesso diritto di sposarsi degli eterosessuali, ma sposarsi è davvero un'occasione di gioia degna di essere annunciata pubblicamente? Se prendete il congedo matrimoniale sul posto di lavoro, sarete preoccupati di esporre la vostra identità; inoltre, il matrimonio è un evento che dura tutta la vita, quindi se volete sposarvi dovrete affrontare il problema di come fare coming out con la vostra famiglia: a meno che entrambe le parti non si limitino a registrare il loro matrimonio senza renderlo pubblico, la vostra famiglia potrebbe comunque scoprirlo se vedesse il vostro account o la registrazione della casa. Se non siete disposti a uscire allo scoperto, potreste comunque dover affrontare una tempesta. Tuttavia, uscire allo scoperto richiede un capitale, ed essere se stessi non significa dover uscire allo scoperto, l'obiettivo dovrebbe essere quello di capire se la società è abbastanza amichevole da permettervi di vivere comodamente indipendentemente dall'uscire allo scoperto o meno.

Per l'opinione pubblica, le preoccupazioni che precedevano la legislazione sul matrimonio omosessuale, come la scomparsa dei genitori, dei nonni, ecc. non si sono verificate, e la vita di tutti continua a svolgersi come al solito. L'unica cosa che si può notare è la sensazione che più persone sembrano essere diventate gay. In realtà, non è che più persone siano "diventate" gay o che l'educazione sessuale abbia "insegnato" loro a esserlo, ma piuttosto che il cambiamento dell'atmosfera sociale e la divulgazione delle conoscenze di genere hanno permesso a un numero sempre maggiore di gay di uscire allo scoperto più liberamente; il fatto che in passato fossero rari non significa che non ci siano, ma solo che non sono disposti a uscire allo scoperto davanti a voi. Tuttavia, l'atmosfera amichevole varia ancora a seconda della posizione geografica e del gruppo di età, in particolare la situazione dei gay anziani può essere più difficile.

I gay e le lesbiche invecchieranno, quindi che tipo di problemi affronteranno i gay e le lesbiche anziani nella loro vita quotidiana? Secondo l'esperienza estera, quando gay e lesbiche hanno bisogno di essere assistiti, possono trovarsi di fronte al problema del "rientro nell'armadio", perché non sono sicuri che gli assistenti siano amichevoli, o possono perdere gradualmente il loro legame con la comunità (alcune persone tagliano deliberatamente i loro legami con la comunità); o anche se devono entrare in una struttura di assistenza a lungo termine, il personale è amichevole? E cosa succede se si vive con l'HIV? Forse nessuna struttura di assistenza a lungo termine è disposta ad accoglierli. Sebbene la legge preveda che non vi siano trattamenti iniqui[1], data l'attuale carenza di risorse per l'assistenza a lungo termine, cosa possono fare le organizzazioni se dicono che i loro letti sono pieni? O se devono far pagare una tariffa più alta, la accettano? Se non lo accettano, possono lasciare i letti ad altre persone bisognose.

Lo scoppio dell'epidemia di COVID-19 nella Man Wah Tea House a metà di quest'anno ha portato alla luce il fatto che anche gli anziani eterosessuali hanno esigenze sessuali, e se prima questo aspetto era evitato dalla comunità, che dire della sessualità degli anziani gay? E la sessualità degli uomini gay anziani? Nonostante il fatto che Taiwan sia una società che invecchia da molti anni, è ancora vero che l'opinione pubblica immagina gli anziani o i disabili solo come "de-sessualizzati", pensando che possano "vivere finché possono" e che se chiedessero di più (in termini di sessualità, lussuria, privacy, ecc.), sarebbero considerati troppo avidi e in cerca di guai? Inoltre, le persone con disabilità si trovano ad affrontare nella loro vita quotidiana ambienti di vita poco accoglienti e strutture hardware. Tutti invecchieranno e tutti potranno diventare disabili, quindi è responsabilità di tutti in questa società creare un ambiente accogliente e prepararsi per il proprio futuro.

Qual è il contrario della cordialità? Sappiamo tutti che lo stigma non favorisce la prevenzione delle epidemie, e questo è stato ampiamente ribadito da varie organizzazioni da quando è stato coniato il termine "comunità gay", e anche se da allora le contee e le città si sono riferite ad essa come a un "circolo di amicizia speciale", il riferimento non è cambiato. L'immaginario pubblico delle persone gay e lesbiche è ancora limitato a coloro che sono costretti a rivelare la propria identità gay e lesbica a causa dell'epidemia? È davvero necessario esporre la privacy dell'identità di una persona per il bene dell'epidemia? In teoria, a una persona colpita dall'epidemia dovrebbe essere richiesto solo di dire quando e dove è entrata e uscita da un locale in passato; chi è e cosa fa dovrebbe essere irrilevante per la maggior parte della comunità. Di fronte al virus, indipendentemente dall'orientamento sessuale e dall'identità di genere, c'è sempre il rischio di contrarre la malattia; mi chiedo quindi a cosa serva l'etichetta "circolo di amicizia speciale" e se anche gli eterosessuali infettati dalla malattia debbano essere etichettati come "circolo di amicizia generale". Se l'eterosessualità è un'informazione superflua, perché allora diventa necessario essere gay e lesbiche?

Nessuno vuole essere infettato, né dalla COVID-19, né dall'HIV. Se la comunità continua a considerare le persone infette come "peccatori", questo non farà altro che rendere le persone a rischio di contrarre la malattia ancora più riluttanti a dire la verità o a prendere l'iniziativa di sottoporsi allo screening, e persino a influenzare la loro volontà di sottoporsi a cure mediche; infatti, una volta confermata la diagnosi, dovranno affrontare un pesante stigma sociale e accuse, il che non favorisce la prevenzione e il trattamento delle malattie infettive nel lungo periodo. Ma è possibile che la legge stessa sia complice nella prevenzione delle malattie infettive? Sì, ad esempio, l'ordinanza sulle infezioni deliberate [2], con il suo requisito di "consapevolmente infetto", renderà le persone meno motivate a sottoporsi allo screening - perché se non si sottopongono allo screening non lo sapranno, e questo è contrario all'obiettivo "90-90-90" di UNAIDS [3]. Sebbene la definizione di comportamento sessuale pericoloso [4] sia stata modificata nel luglio di quest'anno per includere il concetto di U=U [5], la stessa ordinanza sull'AIDS deve ancora essere adattata fino a quando la comunità non vedrà più i malati come peccatori.

Per esempio, gli eterosessuali possono sposare i loro coniugi stranieri senza doversi preoccupare dell'infiltrazione, dello scambio di popolazioni o della riduzione dell'assistenza sanitaria; le coppie eterosessuali possono adottare congiuntamente bambini senza dover divorziare prima dell'adozione o senza potersi sposare per l'adozione [6]; gli eterosessuali sterili possono ricorrere alla riproduzione artificiale senza dover attraversare l'oceano e spendere centinaia di milioni di dollari, che sembrano essere i diritti della popolazione in generale, ma le coppie gay sono escluse. Le coppie gay e lesbiche sono escluse da questi diritti, che sembrano essere inerenti alla popolazione generale. Per le persone transgender, le questioni banali della vita quotidiana che non vengono notate dal pubblico in generale, come andare in bagno, possono essere una sfida quotidiana, per non parlare dei problemi di ricerca di lavoro e di alloggio, ecc. Per i disabili fisici, possono trovarsi di fronte a scale sconnesse, marciapiedi ostruiti e costretti a muoversi su strade pericolose; per i non udenti, le maschere che tutti devono indossare per proteggersi dalle epidemie rendono difficile la lettura delle labbra o delle espressioni del linguaggio dei segni. Essere consapevoli e comprensivi di questi disagi è il primo passo per essere più gentili nella nostra vita quotidiana.

Nel caso del COVID-19, la vita di tutti i giorni è stata colpita, per quanto diversa - dopo tutto, il virus non sceglie - ma possiamo anche vedere che i focolai erano spesso nelle parti più vulnerabili della società. Non tutti i lavori possono essere svolti a casa o deviati, e le industrie che richiedono il contatto con le persone in particolare sono state costrette a sospendere le attività, e ce ne sono ancora alcune che devono essere chiuse. La riduzione degli spazi sociali e la limitazione degli incontri di gruppo possono invece avere un impatto maggiore sulla comunità LGBT: dopo tutto, non tutte le persone LGBT sono uscite allo scoperto nella loro vita quotidiana o hanno amici LGBT nella vita reale. Anche per coloro che non hanno fatto coming out in casa, o i cui familiari non sono pronti ad accettarli dopo il coming out, la pressione di dover condividere una stanza con i propri familiari per il resto della giornata è ancora più immaginabile.

In tutti gli ambiti della vita, ci sono gay e lesbiche intorno a noi, e i gay e le lesbiche stanno combattendo l'epidemia insieme al pubblico in generale, che si tratti di assistenza sanitaria, polizia e vigili del fuoco, assistenti sociali o operatori di prima linea per la prevenzione delle epidemie; i gay e le lesbiche stanno anche lavorando duramente per prevenire l'epidemia e non vedono l'ora di tornare alla vita quotidiana prima dell'epidemia - o forse vivere con l'epidemia è la vita quotidiana del futuro! --In ogni caso, speriamo che la società possa creare un ambiente amichevole e implementare la cordialità nella vita di tutti i giorni, in modo che ognuno possa vivere nel modo in cui si sente più a suo agio. Per il 19° Taiwan Gay and Lesbian Rally, anche se quest'anno non possiamo scendere in strada, useremo l'autocontrollo e la distanza sociale per prevenire l'epidemia, e invitiamo tutti a partecipare al rally online quest'anno, in modo da capirci e trattarci con più gentilezza, così che i nostri cuori possano essere più vicini l'uno all'altro. (Citazione dal sito ufficiale del 2021 Taiwan Gay and Lesbian Rally)

Sponsorizzazione

Platino

Argento

Sponsor di carri e pubblicità

(Citazione dal sito ufficiale della Marcia gay e lesbica di Taiwan)

Fonte dell'immagine: 2016 Taiwan LGBT Parade Alliance website

DIVERTIRSI INSIEME - Rompete la "finta cordialità", voi e io saremo liberi!

[Break ○○ Fake Friendly]

　　Nel corso degli anni, molti gruppi di sesso/genere hanno continuato a lavorare su questioni diverse, con il risultato di una crescente diversità delle questioni di sesso/genere e di una crescente esposizione e discussione.¹(IlIn futuro non sarà più impossibile per la comunità sessualmente diversa avere accesso alle risorse e all'autoidentificazione. Tuttavia, mentre la società grida "vedi la diversità, accetta le differenze" e "che importa se sono diversi", continuano a emergere atteggiamenti discriminatori di sesso/genere, come il licenziamento del poliziotto dai capelli lunghi Yip Kai-yuen per aver sfidato l'immagine binaria di genere, il suggerimento dell'atleta nazionale olimpica Xu Shu-jen di "rimettersi la gonna" da parte di un conduttore maschile e varie parole "amichevoli" di "per il tuo bene" su questioni che vanno dal temperamento di genere, alla stigmatizzazione dell'HIV, all'esplorazione erotica e al consumo di droga. Le varie parole "amichevoli" di "per il vostro bene" sono avvolte da una sottile e invisibile discriminazione, che ci fa chiedere se la graduale apertura dell'atmosfera sociale sia solo un'illusione.

　　Da quando la legge sull'educazione all'uguaglianza di genere (2004) e la legge sull'uguaglianza di genere sul lavoro (2008) hanno portato il genere, l'orientamento sessuale, il temperamento di genere e l'identità di genere nell'ambito della protezione legale, le comunità sessualmente diverse hanno ricevuto strumenti di difesa istituzionali nell'istruzione e sul posto di lavoro. Le misure di applicazione e di sostegno sono adeguate? Tutte queste misure richiedono un dialogo e una revisione continui.

　　La legge può fornire una serie di criteri per regolare e scoraggiare la discriminazione palese, ma non può sostituire l'educazione, il dialogo e la comprensione, e può invece limitare lo spazio per l'interazione interpersonale e la discussione, rendendo facile per le persone semplificare il loro pensiero e preoccuparsi solo di come evitare attacchi o criminalizzazione da parte dell'opinione pubblica. Anche se iniziano con la parola "amichevole", sono in realtà discriminatorie, non riuscendo a vedere le esperienze e le situazioni reali della comunità sessualmente diversa, rendendo la discriminazione ancora più sottile e inconsapevole.

Abbattere la "finta cordialità" è la prima priorità per sostenere il self space. Ma come romperla? Come impedire a noi stessi di diventare complici della discriminazione? Solo promuovendo il dialogo su vari temi e comunità, riconoscendo le differenze e approfondendo l'empatia, possiamo andare oltre la mera retorica della finta cordialità.

[Fuori dal tuo comfort]

Finché facciamo parte della società, tutte le questioni sociali sono rilevanti per voi e per me.

　　Quando le persone non capiscono l'AIDS, quando adottano una postura di "isolamento" e "lontano dagli occhi, lontano dal cuore", e persino quando associano l'AIDS a vari stigmi sessuali, la paura diventa ansia.².Per questo motivo alcuni negozi hanno affisso un avviso che recita: "Tutti i piatti del negozio devono essere lavati da persone infette da HIV".³, , eOltre a invitare un maggior numero di persone a riflettere sullo stigma dell'AIDS e sull'eccessivo legame con la comunità gay e sull'educazione all'intimidazione, speriamo anche di trasmettere l'idea che "le persone che vivono con l'AIDS sono la nostra famiglia, i nostri partner, i nostri colleghi, i nostri insegnanti e i nostri compagni di classe".

　　Possiamo comprendere la cultura e l'autodeterminazione delle persone con disabilità quando entriamo in contatto con la comunità e vediamo le reali necessità e difficoltà delle persone con diverse disabilità.⁴, , eNon si tratta solo di una mentalità caritatevole per regalare risorse. In un momento in cui la società ha sempre ignorato l'autonomia delle persone con disabilità e si è rifiutata di immaginare la loro sessualità e la loro capacità di vivere in modo indipendente, la nascita degli Hand Angels è un'opportunità per fornire servizi sessuali e compagnia alle persone con gravi disabilità, per rompere lo stereotipo secondo cui le persone con disabilità sono "senza sesso" e per sostenere i diritti sessuali delle persone con disabilità.⁵.

　　Man mano che il tema della sessualità diventa più vario e aperto, le comunità della diversità sessuale potranno uscire allo scoperto e presentarsi nella loro zona di comfort, ma finché persisteranno ostilità e pseudo-amicizia, i minorenni, i lontani, gli economicamente inaccessibili - coloro che non hanno le risorse per essere indipendenti - rimarranno invisibili. Essere presenti non è l'unico modo per fare una campagna, ma se voi e io riusciamo a fare spazio nelle nostre vite in qualsiasi modo: da una singola parola o una discussione sulle notizie a una catena di resistenza, qualsiasi forma di espressione è un accumulo significativo. Io e voi non siamo soli, e quando ci colleghiamo e ci sosteniamo a vicenda per "tenere insieme" un ambiente amichevole, possiamo sentirci tutti più a nostro agio e liberi dalla lotta per essere presenti o meno.

[Diversità DIVERSA insieme]

　　L'amicizia è solo il punto di partenza. Ci sono ancora tante persone che soffrono nella vita. Perché la libertà sessuale individuale dovrebbe essere soggetta al controllo dello Stato e alla censura morale? Abbiamo visto il governo investire molte risorse per sostituire "due generi" con "diversità di genere", ma una conversione letterale non copre la vaghezza della politica. Non vogliamo una "finta cordialità" senza diritti o azioni reali; rifiutiamo anche le disuguaglianze della segregazione, che si tratti del trattamento differenziato del sistema matrimoniale, della molestia clinica dello spazio erotico, del "lontano dagli occhi, lontano dal cuore" delle persone con disabilità fisiche o mentali o con infezione da HIV. Siete in grado di distinguere tra la finta cordialità dello Stato e della società?

　　La marcia annuale LGBT spera di liberare le comunità sessualmente diverse di tutte le età, barriere, classi, religioni, etnie e orientamenti politici dal peso della falsa cordialità. Quando affrontiamo l'ingiustizia e ci vediamo feriti nei nostri legami, siamo più liberi di esplorare e "giocare" con il significato e la bellezza delle nostre vite, facendo spazio al dialogo e alla guarigione. Coloro che si sono presentati alla marcia hanno mostrato i loro gesti unici; coloro che hanno continuato a concentrarsi su varie questioni e ad agire su di esse hanno fatto fiorire il dissenso ovunque; la marcia LGBT non era solo per "sostenere" noi stessi, ma anche per coloro che non hanno potuto presentarsi. Spero che la società affronti la "finta cordialità" in modo che la comunità della diversità sessuale possa non solo godere della libertà nel giorno della marcia, ma anche sentirsi libera di divertirsi ogni giorno della propria vita! (Citato dal sito web della Taiwan LGBT Rally Alliance 2016)

Mappa del tour

(Citato dal sito web dell'Alleanza gay e lesbica di Taiwan)

Fonte dell'immagine: sito web dell'Alleanza gay e lesbica di Taiwan del 2015.

Senza limiti di età - Free the Dark Cabinet - Senza limiti di età

Commento:

[L'onda della limitazione dell'espressione individuale

    L'ascesa dei movimenti civici a Taiwan negli ultimi anni, così come il Movimento Occupy Central a Hong Kong, la Rivoluzione degli Ombrelli e la campagna di quest'anno contro la messa a punto del curriculum, hanno coinvolto molti giovani come partecipanti chiave. A Taiwan, la Coalizione per la promozione della cittadinanza a 18 anni sta ancora spingendo per un emendamento costituzionale sul diritto di voto a 18 anni, mentre a maggio di quest'anno il parlamento giapponese ha approvato un emendamento alla legge nazionale sul voto, abbassando la soglia da 20 a 18 anni. La partecipazione politica esclude sempre i giovani con la soglia del "non sei abbastanza maturo per giudicare".

    Essere minorenni significa che anche le espressioni più articolate e ponderate possono essere negate o ripetutamente messe alla prova da un agente adulto per vedere se si è "davvero capito". Anche le comunità sessualmente diverse si trovano ad affrontare una serie di problemi a età diverse. Negli ultimi anni, con l'aumento della consapevolezza di genere, la comunità LGBTIQA è gradualmente uscita dall'armadio creato dalla società, ma l'immagine socialmente costruita dell'"età" ha fatto sì che le questioni di sessualità e genere venissero ignorate o soppresse da leggi e regolamenti. Vorremmo dire che "ignorare la sessualità delle diverse fasce d'età ed escludere le differenze al loro interno creerà un'oppressione più profonda nell'armadio e sarà la forza trainante dell'abbandono sociale della diversità e dell'esclusione del dissenso".

[La realtà dell'estirpazione delle piantine sotto l'ombrello della legge sulla protezione].

    Nel 2004, la legge sull'educazione all'uguaglianza di genere (precedentemente nota come progetto di legge sull'educazione all'uguaglianza di genere) è nata in seguito alla promozione di gruppi di donne e dell'Associazione per l'educazione all'uguaglianza di genere e all'incidente del ragazzo delle rose, Yip Wing Chi. L'intento della legge sull'uguaglianza di genere è quello di fornire protezione e assistenza alle vittime femminili che sono svantaggiate dalla struttura sociale attraverso la regolamentazione legale e la creazione di associazioni per l'uguaglianza di genere. L'attuazione della legge sull'educazione all'uguaglianza di genere ha inizialmente aperto i confini di genere precedentemente rigidi, ma nel decennio successivo l'ambiente istituzionale immaturo ha creato una norma "protettiva ma obbligatoria", che alla fine ha ristretto lo spazio che era stato nuovamente aperto. Ad esempio, il Ministero della Salute e del Welfare richiede ai medici di denunciare i casi di violenza sessuale in caso di gravidanza al di sotto dei 16 anni. Con il moltiplicarsi dello stigma sociale della violenza sessuale, dell'oppressione morale e del controllo sociale, la denuncia di "violenza sessuale" pone il soggetto e la famiglia o i parenti stretti in un processo di resistenza multipla e di erosione reciproca. La soglia di età utilizzata per porre queste persone sotto il controllo della legge è incorporata nelle differenze di controllo specifiche di genere, con conseguenti restrizioni specifiche di genere e di età. Da allora, la gioventù ha smesso di essere libera e la protezione prevista dalla legislazione ha a sua volta limitato la diversità delle interazioni interpersonali. Oggi, dieci anni dopo, possiamo constatare che le norme legali e sociali continuano a limitare le persone LGBTIQA in base all'età e al genere, e che le comunità sessualmente diverse continuano a lottare.
    
Le restrizioni della legge presuppongono che i minori debbano essere regolati, dapprima come immaturi e incapaci di autocontrollo, e poi contenuti. Gli standard di età stereotipati della legge condizionano il comportamento quotidiano dei giovani.^[1]Tuttavia, nel 2010, la Tainan Girls' High School si è tolta le gonne e i pantaloni per protestare contro il rigido codice di abbigliamento. Tuttavia, nel 2010, la Tainan Girls' High School si è tolta le gonne e i pantaloni per protestare contro il rigido codice di abbigliamento della scuola, dimostrando l'autonomia dei giovani nel pensare e agire da soli, mentre gli adulti non troppo anziani possono dire cose discriminatorie come "legalizzare il matrimonio omosessuale equivale a incoraggiare i giovani a sperimentare la sessualità omosessuale". Collegare l'età alla "maturità" ignora le differenze individuali e presuppone che gli adulti possano legittimamente parlare a nome dei giovani, privandoli così della loro autonomia. Da quanto detto si evince che la soglia d'età prevista dalla legge è diventata una stretta sull'"idoneità" dei giovani da parte di adulti che, fingendo di proteggerli, in realtà li limitano.

[Norme stratificate per età e sesso].

Le norme e le leggi sociali impongono restrizioni al modo in cui le persone di tutte le età e di tutti i generi pensano all'abbigliamento, al desiderio e alle emozioni. Abbiamo visto come queste restrizioni ci influenzano attraverso l'osservazione di vari eventi sociali. Per esempio, l'immagine stereotipata del vestire si esprime nelle aspettative professionali, come nel caso dell'agente di polizia maschio con i capelli lunghi e la coda di cavallo, che viene ammonito dal suo superiore per aver offuscato l'immagine della polizia; nelle aspettative anagrafiche, l'uomo di mezza età con la gonna lunga appare in pubblico e il pubblico, sotto forma di curioso sbirciare, pubblica il processo di aggiustamento dei vestiti dell'uomo su internet, trattandolo come un criminale premeditato e portandolo a processo.
        
Quando si raggiunge un'età stabilita per legge e si esce da uno stato di protezione, si è immediatamente chiamati a uno stato di maturità e conformità alle aspettative sociali. Tuttavia, man mano che le persone crescono, l'esplorazione della loro sessualità è limitata dallo spazio di esplorazione degli adulti e il processo di interazione con gli altri attraverso Internet, che è predeterminato come adulto, può essere esplorato e portare all'uso di termini legati al traffico sessuale, che alla fine è soggetto alla Prevention of Child Sex Trafficking Ordinance.^[2]Procedimenti giudiziari della Sezione 29. Questo tipo di "spedizione di pesca", in cui la polizia cerca di intrappolare per ottenere dei risultati^[3]L'atto di sfruttare lo status giuridico dei minori come protetti e regolamentati limita lo spazio degli adulti per parlare, esprimere i propri desideri e bisogni emotivi negli spazi online. La società richiede agli individui di conformarsi a un certo modello, dall'aspetto, al comportamento e al temperamento, fino all'esplorazione dei loro desideri personali, e questo è limitato dalla distinzione legale obbligatoria tra coloro che sono immaturi e bisognosi di protezione e coloro che devono conformarsi al profilo socializzato stabilito. Nel caso della sessualità, è ulteriormente limitata dall'imposizione di catene o dalla negligenza dell'esclusione.
        
La pianificazione della famiglia e dell'educazione dei figli per chi ha l'età giusta è una responsabilità sociale richiesta a tutti coloro che possono avere figli, indipendentemente dall'orientamento sessuale. Dalla società all'individuo, ci sono norme e requisiti corrispondenti per gli individui nelle diverse fasi della loro vita, che riflettono tutti ciò che la società si aspetta dalle persone. La società tende a consentire l'esistenza di emozioni solo in età riproduttiva, mentre le relazioni che non corrispondono all'età riproduttiva sono considerate anormali. La vecchiaia significa deterioramento fisico e incapacità di avere figli, quindi i desideri sensuali degli anziani vengono ignorati e considerati privi di bisogni emotivi.
        
Nel contesto di uno standard emotivo che porta inevitabilmente al matrimonio e alla nascita di un figlio, qualsiasi desiderio che esuli da esso, o che sia considerato fuori luogo, può essere ignorato. Nel caso degli adolescenti, che non sono abbastanza maturi per avere figli, il desiderio degli adolescenti è considerato indesiderabile e inesistente; nel caso degli anziani, che hanno superato l'età fertile, è anch'esso considerato indesiderabile e inesistente. Sia gli adolescenti che gli anziani sono ignorati a causa delle aspettative sociali e dei requisiti dell'età e perché non soddisfano i criteri di fertilità. La ricerca sociale di emozioni "fertili" è spesso data per scontata e lo stato di sterilità o infertilità della comunità sessualmente diversa è visto come un'esistenza irrazionale. Anche l'alleanza deforme^[4]La natura sterile della comunità della diversità sessuale è usata come ragione per la sua inadeguatezza.

[Pensare, esplorare, affrontare].

Per i bambini è meglio ignorare tutto, tranne le materie d'esame, ma una volta raggiunti i 18 anni ci si aspetta che sappiano tutto e che si assumano tutte le responsabilità. Questo vale per il sesso e per tutte le aspettative della vita, grandi e piccole, perché gli adulti limitano lo sviluppo della "forma fisica" nei giovani. In età avanzata, il "corpo" non è più il proprio, e le emozioni, i desideri e i bisogni di compagnia nella vita degli anziani sono negati e ignorati. L'età e il genere, dalla legge alle norme sociali, sono una scatola buia che ostacola e limita la nostra libertà di espressione.

Quest'anno, la Taiwan LGBTQ Alliance vi invita a unirvi a noi per riflettere ed esplorare i confini stabiliti dalle leggi e dai regolamenti per le diverse età e generi, come accompagnare, nutrire e superare, al fine di liberare lo spazio per la comunità sessualmente diversa di vivere liberamente, di liberare l'armadio oscuro e di essere giovani e autonomi!

Mappa del tour

Vendita di beneficenza 2015

Matrimonio affermativo - Diversità dei partner

Commento:

I Paesi dispongono di sistemi per proteggere le coppie gay e lesbiche, dalle unioni domestiche, alle unioni civili, al matrimonio tra persone dello stesso sesso.
A Taiwan, nel 1986, Kee Ka Wai ha presentato una petizione allo Yuan legislativo e nel 2000 si è rivolto al tribunale per richiedere il matrimonio civile per le coppie gay, ma gli è stato rifiutato; ha quindi presentato un'obiezione al tribunale e ha fatto ricorso dalla Corte distrettuale di Taipei all'Alta Corte; infine ha chiesto un'interpretazione della Costituzione, ma la sua domanda non è stata accettata perché i documenti non corrispondevano.
Il rapporto iniziale di Taiwan, redatto per la prima volta nel 2012 in base agli standard delle Nazioni Unite, afferma al punto 289: "Sebbene le attuali misure assistenziali di Taiwan non escludano l'applicazione della diversità di genere ......, non prevedono ancora la tutela dei diritti delle famiglie di coppie dello stesso sesso (e di coppie eterosessuali non sposate). Tuttavia, la tutela dei diritti delle coppie omosessuali (e delle coppie eterosessuali non sposate) non è ancora prevista, compreso il diritto alla sicurezza sociale e ad altre misure di protezione sociale, il diritto alle agevolazioni fiscali, il diritto alla residenza legale o all'immigrazione, le prestazioni pensionistiche, il diritto al lavoro, il diritto di acconsentire a interventi chirurgici e a esami o trattamenti invasivi, il diritto a visite mediche, il diritto a partecipare alla vita pubblica, il diritto a partecipare alla vita culturale, il diritto a un tenore di vita adeguato, ecc. e dovrebbe essere rivista e migliorata. La Coalizione per l'avanzamento dei diritti delle coppie fa notare che il rapporto sottolinea innanzitutto che le misure assistenziali di Taiwan non escludono l'applicazione della diversità di genere, nel tentativo di fuorviare l'inadeguatezza della legislazione sulle misure assistenziali basate sul matrimonio e sullo stato di parentela, e che "vari benefici" e "riconoscimento dell'identità" non dovrebbero essere discussi separatamente. In conformità con lo spirito delle due Convenzioni, non dovrebbero esserci discriminazioni sulla base dello status e la questione della discriminazione dovrebbe essere affrontata per prima. Il principio della progressiva realizzazione delle due Convenzioni richiede che il governo faccia il possibile per proteggere i diritti, e non è certo che il punto 289 abbia fatto il possibile.
Nel 1996, lo scrittore Hsu Yu-sheng e Ge Rui hanno celebrato il primo matrimonio apertamente gay dell'Asia al Fuhua Hotel di Taipei, con una celebrazione di 40 tavoli. L'attivismo dell'Associazione Tongjia (Associazione di Taiwan per la promozione dei diritti delle famiglie gay e lesbiche) mostra anche il diverso aspetto familiare della comunità gay che sta crescendo la prossima generazione. Alla fine del 2009, diversi gruppi civici LGBT e ONG come Women's New Knowledge si sono uniti per formare l'Alleanza per la promozione dei diritti delle coppie a Taiwan. Il 31 luglio di quest'anno, la coalizione ha annunciato che la bozza di emendamento alla legge civile è stata rivista dopo una serie di consultazioni e audizioni pubbliche, incorporando le opinioni di tutte le parti. La coalizione esorta vivamente il governo a rispondere alle richieste dei matrimoni gay, dei diritti delle coppie e delle famiglie composte da più persone.
La marcia ha quindi chiesto "pari diritti nel matrimonio" e che il diritto di sposarsi sia sancito dalla legge civile.

L'Alleanza cerca inoltre di esaminare gli aspetti istituzionali, culturali e sociali del matrimonio in termini di oppressione di genere e di classe. Allo stesso tempo, l'Alleanza pone l'accento sulla "pluralità dei partner", abbattendo l'immaginario della famiglia basata sulla riproduzione e arricchendo e affermando la possibilità di varie forme di famiglie coese e amorevoli. Nella vita ci dovrebbero essere molti modelli diversi di famiglia, e il matrimonio casto è solo uno di questi. Non deve avere più valore di altri modelli di famiglia.
(Citato dal sito web del Taiwan LGBT Pride 2012 Taiwan LGBT Rally Alliance)

Mappa del tour

Fonte immagine: 2014 Taiwan Gay and Lesbian Alliance sito ufficiale

Accogliere le differenze sessuali/di genere/di identità

Commento:

1. dal riconoscimento alla differenza

Riconoscimento, che comporta la definizione da parte di un gruppo (e di un individuo) di quale tipo di sé? Perché e come viene definito questo sé? Nel corso degli anni, creare o perseguire un'immagine solare, orgogliosa e positiva delle persone LGBT è stata una strategia utilizzata da molte persone LGBT per cercare il riconoscimento da parte del mainstream e per dichiarare la loro intenzione di lasciarsi alle spalle l'oscurità e il silenzio: la campagna "it gets better" lanciata negli Stati Uniti nel 2010 e seguita da Taiwan prometteva ai giovani che le persone LGBT sarebbero state libere dal ridicolo, dalla discriminazione e dal bullismo ogni giorno.^{[Nota 1]}Negli ultimi due anni, i gruppi di genere hanno organizzato una serie di apparizioni di gruppo nell'ambito della campagna per il matrimonio omosessuale.^{[Nota 2]}Ci sono state diverse celebrità che sono "riemerse" dall'armadio e hanno dichiarato l'importanza e il significato del coming out.^{[Nota 3]}.  
Nelle attività e dichiarazioni sopra citate, omosessuali, bisessuali, transgender e altre minoranze sessuali sono incoraggiati ad aprire l'armadio, ma d'altra parte ci sono ancora molti armadi oscuri con diversi stigmi sessuali, cosicché coloro che sono nell'armadio sono vincolati e legati da catene morali e legali in termini di diritti e di scelta se esporre o meno la propria identità. Per esempio, alla manifestazione gay dell'anno scorso, c'erano gruppi che tenevano cartelli con scritto "Sono orgogliosamente gay, non sono un rifugiato sessuale" e manifesti con scritto "Sono gay, non mi drogo". Questo fenomeno ci costringe a riflettere se il riconoscimento e l'abbraccio di un'unica immagine possa escludere le differenze che non si adattano a quell'immagine.

2. c'è un "altro" nel "sesso" -

La promozione del matrimonio omosessuale non solo rafforza un'immagine solare, orgogliosa e positiva di ciò che costituisce un buon legame sessuale e affettivo? Cosa dovrebbe essere condannato? Ad esempio, gruppi come la Family Protection League hanno messo in dubbio che il matrimonio tra persone dello stesso sesso porterà a matrimoni multipli, "rapporti sessuali liberi" e altre forme di "liberazione sessuale".^{[Nota 4]}Alcuni dei sostenitori dell'emendamento hanno cercato di chiarire che il matrimonio omosessuale non è una "liberazione sessuale", senza chiedersi cosa ci sia di sbagliato nella "liberazione sessuale". Perché viene preso di mira e stigmatizzato dagli oppositori?^{[Nota 5]}Qual è il problema? Un articolo dice addirittura: "Che gli omosessuali si sposino, che siano vincolati dal matrimonio, che il reato di adulterio si applichi a loro come agli eterosessuali, e che abbiano un partner sessuale regolare...".^{[Nota 6]}Questa dichiarazione è simile a quella della Lega per la Protezione della Famiglia, che sostiene la monogamia e nega le pratiche sessuali e le relazioni intime alle coppie non monogame, indipendentemente dalle differenze tra coppie eterosessuali e omosessuali. "L'idea del 'pluralismo familiare' era quella di promuovere il matrimonio tra persone dello stesso sesso, il partenariato e i membri multipli della famiglia, nella speranza che la 'famiglia' fosse più intima ed emotivamente connessa, ma oggi, quando l'attenzione principale è rivolta al matrimonio tra persone dello stesso sesso e molti argomenti vengono avanzati per la difesa esclusiva della monogamia, ci stiamo avvicinando o allontanando dal 'pluralismo familiare'?
Gli atti sessuali e intimi che non corrispondono all'immagine di solarità, fierezza e positività, o di monogamia, non sono solo condannati moralmente, ma anche puniti dalla legge, come il reato di adulterio, che vieta ai coniugi di avere rapporti sessuali con terzi; negli ultimi due o tre anni, ci sono stati diversi casi di atti sessuali e intimi in spazi pubblici che sono stati considerati dalla magistratura o dai media come punibili in base ai reati di oltraggio al pubblico e di indecenza.^{[Nota 7]}Se una persona viene sorpresa a praticare sesso ricreativo con droghe, sarà condannata a diversi livelli di responsabilità penale ai sensi dell'ordinanza sulla prevenzione e il controllo del pericolo di droga per la somministrazione, il possesso o la cessione di "droghe" legali. Come si può ridurre il danno (soprattutto il rischio di infezione)? La polizia viola i diritti umani dei consumatori di droga nel corso delle sue indagini (ad esempio, l'incidente di Nongan Pai nel 2004)? Queste domande non sono state adeguatamente discusse.

3. Il "genere" e le varie suddivisioni del "genere".

Il "sesso" di alcune persone è considerato malsano, illegale e immorale, mentre per altre il "sesso" è vietato o ignorato perché non sono in uno stato fisico adulto e sano. La pena è la stessa dell'aggressione aggravata.^{[Nota 8]}Inoltre, l'attuale assistenza agli handicappati mentali e fisici e la tutela dei bambini^{[Nota 9]}In passato, la sessualità di una persona veniva spesso trattata in modo incompleto e "asessuato", ignorando i suoi bisogni e diritti sessuali. Ad esempio, gli uomini che hanno rapporti sessuali con altri uomini sono considerati dal Ministero della Salute un "gruppo ad alto rischio" per la trasmissione dell'HIV e gli è esplicitamente vietato donare il sangue. Nel settembre di quest'anno, a una lesbica è stato rifiutato di donare i propri ovuli presso un centro di fertilità a causa del potenziale di trasmissione dell'HIV attraverso "contatti omosessuali".^{[Nota 10]}.
Oltre alle differenze fisiche, dobbiamo anche esaminare come il sesso/genere sia legato alla classe, alla nazionalità, alle differenze razziali e di altro tipo ("alterità") e alle relazioni di potere, soprattutto in un momento in cui la "povertà" e la "disuguaglianza economica" stanno diventando questioni sempre più importanti e la grande questione di "come vengono distribuite le risorse nazionali"? Ad esempio, mentre le coppie sposate hanno diritto a benefici finanziari come gli assegni per l'infanzia e le esenzioni fiscali congiunte, le coppie non eterosessuali e quelle che non possono, non possono o non vogliono sposarsi saranno escluse da questi benefici, creando così una relativa privazione di risorse? Inoltre, la legge sull'AIDS approvata quest'anno dallo Yuan esecutivo dovrebbe riportare i finanziamenti per i farmaci contro l'AIDS all'assicurazione sanitaria, con le persone infette che dovranno pagare parzialmente i propri farmaci dopo due anni. Questo ridurrà il tasso di trattamento delle persone infette? I gruppi per i diritti delle persone infette si interrogano su questo^{[Nota 11]}.
Il governo non solo ha il potere di stanziare le risorse statali, ma anche quello giudiziario e di polizia di decidere quali lavori sono legittimi e quali no. Nel settembre di quest'anno, un salone di massaggi maschile è stato punito dalla polizia in base alla legge sul mantenimento dell'ordine sociale, riportandoci indietro di 17 anni. Perché questo lavoro sessuale è illegale? Che tipo di giudizio morale sessuale è implicato? Coloro che hanno perso il lavoro potranno cambiare il loro percorso professionale? O rimarranno intrappolati in una condizione ancora più povera?

4. Abbracciarsi: vedere le relazioni di potere tra le "differenze".

Nella comunità gay, la parola "abbraccio" è spesso interpretata come auto-identificazione, riconoscimento e accettazione da parte della società tradizionale, ma è davvero possibile per ogni identità sessuale/di genere uscire dall'armadio, abbracciarsi e ottenere il rispetto e il riconoscimento degli altri? Nell'articolo precedente abbiamo visto che molte "sottoclassi sessuali/di genere" che non si adattano a un'immagine solare, sana e positiva, che non si adattano a un'unica coppia sessuale fissa, subiscono ogni tipo di oppressione morale e persino legale - solo "vedendo" questo tipo di oppressione sessuale, questo stigma sessuale oppresso, possiamo evitare di essere gay quando parliamo di "abbracciare la sessualità". Solo "vedendo" questo tipo di oppressione sessuale, questa stigmatizzazione sessuale oppressa, quando parliamo di "abbracciare il sesso", possiamo evitare il fatto che i gay si presentino sempre come tali e cerchino approvazione.
Con il termine "vedere" non dobbiamo solo riconoscere l'esistenza di stigmi sessuali/di genere, ma anche riflettere su chi e cosa li crea. --Per esempio, la stigmatizzazione dei diritti sessuali delle persone affette da HIV deriva dall'ignoranza dei meccanismi di trasmissione dell'HIV e della valutazione del rischio; dovremmo anche continuare a chiederci: quali sono le relazioni di potere tra i diversi gruppi di genere? Esiste una disuguaglianza nell'attenzione e nelle risorse dedicate alle diverse questioni di genere? Perché no? --La comunità gay, ad esempio, si preoccupa troppo della questione del matrimonio omosessuale, trascurando relativamente altre questioni di genere?
Abbiamo lanciato molte domande in questo articolo e speriamo che le consideriate come un invito: proprio come l'LGBT Pride vi invita a riunirvi il giorno della manifestazione per esprimere le vostre preoccupazioni, posizioni e disaccordi, invitiamo anche voi che state leggendo questo articolo a riflettere, rispondere e persino discutere le varie domande contenute in questo articolo. (Tratto dal sito web dell'Alleanza per il raduno LGBT 2014 del Taiwan LGBT Pride)

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