著者：ダヌバック（台湾先住民族草の根教師会創立会長）,2012年10月24日
台湾で集会が開催される以前から、欧米のゲイ・ラリーについては、個人的に参加したことはないが、LGBTQ研究の授業で取り上げたことがある。"ゲイやレズビアンの主流が商業化されたパラダイス"、"カーニバルへの堕落、政治的願望の欠如"、"周縁的なゲイやレズビアンの問題を無視 "など、要するに、ゲイやレズビアンの集会が、人種や階級といった多文化的な問題を含まず、一定の中心的傾向を持つ非政治的な熱狂的集会に堕落していると批判しているのだ。ゲイ・ラリーが非政治的なストリート・フェアに堕落し、人種や階級といった多文化問題を含まない、ある種の中心的な傾向を持っていることを批判しているだけである。
でも、そのときは何も感じなかったし、台湾のデモ行進がそうであろうとなかろうと、あまり気にする気もなかった。 2002年、台北のファン・フェスティバルの期間中、「原住民LGBT研究」のフィールドワークのため、台北の西門町の通りに出て、ゲイのアイデンティティを求めて南部の原住民族を離れた友人に会い、彼の大学のLGBT学生サークルのブースの横にしゃがみこんで、彼の大学生活や最近の恋愛について話した。私たちは彼の大学のゲイ学生組合のブースの隣にしゃがみこみ、彼の大学生活や最近の恋愛について、それから台北のアボリジニに対する知識のなさやゲイ・コミュニティのアボリジニに対するステレオタイプな見方について、そして私たちがいかにそこになじんでいないように見えるかについておしゃべりをした！私たちは西門町にいて、友人は台北の言葉を話そうとしたが、私たちは黒い肌、深い顔立ち、そして「どうだろう！あれがアミじゃない？"あれはブヌンのだよ！ふくらはぎが...はっ！"台北に原住民の同志がいるかどうか知りたかった。
私の友人は、大学でゲイ・コミュニティとアボリジニ・コミュニティに参加することの葛藤について語ってくれた。 彼はどちらのコミュニティにも高い帰属意識を持っていたが、同時に自分がその一員でないことの孤独感も感じていた。しかし、彼はその葛藤をうまく処理し、それぞれのグループにおける「アボリジニ」と「ゲイ」という課題に勇気をもって立ち向かった。しかし、アボリジニでありゲイである彼にとって、自己同一化は双方にとって非常に重要なことである。
2003年、第1回台湾LGBTQ集会で、私は台湾男女平等教育協会（TGEEA）と一緒に歩いた！場違い感を一旦捨て、純粋に「男女平等教育者」として歩いた！パレードで「同性愛はここにある」と訴えながら行進したのは初めてのことでした。 昔はゲイの人たちが「私はゲイです」とカミングアウトする勇気がなかったから、ゲイに対するスティグマがゲイを抑圧するために使われ続けていたけれど、今はゲイの人たちが目の前に立っているから、「同性愛は本当に存在していて、あなたや私のすぐそばにあるんだ」ということが一般の人たちにもわかる。チーム内には、身バレを恐れてマスクをしているゲイの仲間もまだたくさんいるし、メディアもマスクの下を覗くことに嫉妬し、ゴージャスなトランスジェンダーやウォーターボーイだけを写そうとうさんくさく、ゲイであることのスティグマというイメージをいまだに提示しようとしている。
2005年、私と花蓮の友人たちは、先住民族のLGBTに関心を持つ「草海棠」LGBTブッククラブを設立しました。 花蓮でLGBTパレードを開催することも考えましたが、話し合いの中で、「政治の中心は台北にあり、メディアは花蓮のLGBTの願いに関心を払うだろうか？しかし、話し合いの中で私たちは考えた。「政治の中心は台北にあり、メディアは花蓮の同志たちの要求に注目するだろうか？花蓮でデモ行進に参加する勇気のある人は何人いるだろうか？同志に会うこと」や「同志への教育」が要求だとしたら、土地にベタベタできる花蓮で、市民との対話はどうなるのだろうか。花蓮ゲイ＆レズビアン集会を知っていそうなのは、台北から花蓮への観光客だろうから、それなら集会は台北でやって、花蓮は草の根で続けよう」と冗談を言う人さえいた。だから、その場合は台北で集会を続けて、花蓮は草の根を続けよう！結果、その年は花蓮でのゲイパレードはなかった。
しかし、花蓮の女性映画祭では、ゲイやレズビアンと一般市民との対話のための努力を続けている映画祭があり、女性映画祭のゲイやレズビアンのビデオセッションのトークショー参加者として、カオハイ・トンのメンバーが招かれ、花蓮の女性映画祭は今も多くの人で賑わっている。これが花蓮流なのかもしれない。
このツアーはアボリジニの人々にはまだ少し遠い。
2007年、クィア・アット・リスク・オーラル・ヒストリー・グループのメンバーがアボリジニのコスチュームを着て街を練り歩いたとき、友人たちから「なぜアボリジニのコスチュームを着て行進しないのか」と聞かれました。ゲイ・パレードでアボリジニの人がアボリジニの服を着ていたら、みんなはどう思うだろう？好奇心の対象やヘテロカルチャーのイメージの対象になりたくないから、ゲイパレードでアボリジニの服を着ることにずっと抵抗があった。個人的な観察では、ゲイ・コミュニティはまだアボリジニを知る準備ができていないと思う。
2009年、台湾原住民草の根教師協会（TAIGTA）が設立された後、私たちは原住民団体として初めて台湾ゲイ＆レズビアン集会に参加しました。 参加者数は決して多くはありませんでしたが、私たちはついに原住民の集団の顔としてゲイ＆レズビアン集会に登場しました。こうして、原住民コミュニティがジェンダーの多様性の存在を知ることができればと願っています。
その後、2010年には高雄でゲイ・マーチが行われ、2011年には花蓮と台中で先住民のゲイやレズビアンを巻き込んだゲイ・マーチが行われ、その規模はますます大きくなっている。台湾中のゲイやレズビアンのグループや友好団体は互いに連携し、ゲイやレズビアンに声をあげ、彼らの存在を知ってもらう必要があるさまざまな地域の取り組みを支援している。
以下では、アボリジニのマルチ・ジェンダー組織「colorful wi」のメンバーの経験を引用する：
"台北ゲイ・プライド・パレード "に初めて参加したときのことを思い出す。 そのときは何も知らなかったし、どういうものなのかも知らなかった。自分だけだと知って、女子学生を引きずって一緒に行ったんだ。2人で会場に着いたときは、まるで道に迷ったようで、進む方向も、どのチームの前か後ろかもわからず、知り合いもまったくいなかった。幸い、「台湾男女平等教育協会」を見かけ、「ダヌバクさんの協会だよ」と言ってくれる人がいたので、彼らの後ろにいるつもりだった！応援もたくさん感じました。
行進の最初、姉と私は長い布を持っていた。何人かの人たちは好奇の目で私たちを見ていた。もちろん、私たちも無視したような視線を私たちに返していた。でも、誰も私たちに質問したり、一緒に歩こうとはしてこなかった。アボリジニのグループが私たちと一緒に行進しようと名乗り出てくる様子も見られなかった。だから、私はとても感慨深かった。その時はそれが何を意味するのかよくわからなかったけれど、孤独感と絶望感はとても確かなものだった。その時はそれが何を意味するのかよくわからなかったけれど、孤独と絶望感はしっかりと感じられた。アボリジニの人たちの笑い声やシルエットは、彼らが自分を最大限に表現できる、そんな舞台の上で消えていった・・・・・・。
私たちは今日まで黙々と行進に参加してきたが、人々に何を伝えたいのか？私たちは何のために立ち上がるのか？私たちは原住民のグループであり、多様な性別を持つ友人のグループであり、ゲイやレズビアンのために立ち上がるパートナーのグループです。
私たちは皆に伝えるために名乗りを上げた：
「アボリジニの人々は性別も多様であり、愛とエネルギーと情熱に満ちている！キャリー
台北に馴染みのなかったキャリーは、部族に近い街でマーチが行われるようになり、市民行動を通して声を上げる練習を少しずつできるようになってきた。 ゲイ＆レズビアンのマーチに参加する原住民はまだ少ないが、原住民からそれほど遠い存在ではなくなった。台湾のゲイ＆レズビアン・マーチが欧米のゲイ＆レズビアン・マーチの過ちを繰り返さず、美しい虹の行列に多様な声が織り込まれることを願ってやまない。
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