著者：チェン・ウェイ・ジェン 2012年10月17日
この記事は、第3回公判で蘇建和が無罪判決を受けた後に書かれたものである。
20年間の人権勾留は何を意味するのか？暗黒の司法制度に人生を支配されたとき、個人と社会の関係をどう見るか。
ほとんどの生活において、"クィア・アイデンティティ "は性的アイデンティティ、性的指向、性的魅力、性的実践、性的構築であるが、メディアや主流社会によってしばしば隠されている、より微妙な方法において、"クィア・アイデンティティ "は政治的／性的アイデンティティ（政治的セクシュアリティ／アイデンティティ）として認識されるべきであり、セクシュアリティを触媒として用いるアイデンティティであり、様々な構造的側面において政治的問題に敏感である。
ソ・キンホのケースから始めるが、実はこれは非常にまずい。人命と同性愛者の人権を比較するのは混乱を恐れるケースだと言う人もいるかもしれない。(多くの人はまだイップ・ウィンチーを覚えているが）あるいは、死刑廃止論に反対する人たちは、「みんな死んで当然だ」と嘲笑するかもしれない。しかし、人権と人権の違いは何だろうか？蘇建和らが受けた不当な仕打ちは、生命への脅威と自由の否定を明確に示している。今日の社会では、自由の度合いや富の蓄積の条件は、政府が誰に何を与えるかによって決まることを忘れてはならない。一生懸命働けばいい暮らしができる』という社会では、私たちは決して生きていないのだ。蔡英文は美術品収集に投資し、メディアに登場することはできるが、だからといって台湾のパートナーと結婚する権利も、裕福な家庭に提供されるあらゆる特権を享受する権利も、養子を迎えてその子供が龍と不死鳥になることを願う権利もない。
ここで、LGBTパレードを台湾のLGBTムーブメントの重要な一部と考えるならば、「LGBTを知る」という入門的性格と「LGBTアイデンティティ」という集団的性格を持つLGBTフェスティバルの初期から、フェスティバルの中盤にクールキッズ精神や社会権益関連の問題を盛り込み、今年で10年目を迎えた（2000年の第1回LGBTフェスティバルから数えて12年目）。昨年から台湾の多くのジェンダー関連団体が「同性婚権」の政治的、革命的、要求的、構造的側面について議論し、「夫婦和合法」の改正案まで議論されているように、今年は間違いなく個人のアイデンティティ政治における歴史的なポイントである。
しかし、この切り口から台湾の人権史はどのように展開していくのだろうか。私にとっては、もっと悲観的な問いである。今年のゲイ＆レズビアン同盟主催のフォーラム「結婚しよう／解消しよう」で、カヴィオーは性的アイデンティティがいかに脆弱性の他の領域と統合されるべきか、また一方で、同性婚の権利は革命の一部、社会の性的主流に対する革命、結婚そのものに対する革命と見なされるべきであると語った。それは決して単なる終着点であってはならず、したがって、男女平等法のように、手切れ金や、平和の隠れ蓑となる偽りの平等の終着点であってはならない。私たちの平等な権利の社会的強制は、「労働から隔離されているが、一線を維持するために削られている」という不条理で作為的なレベルにまで達しており、同様の操作はより繊細で狡猾になり、特定の一見政治的に正しい問題（セクシュアリティ、住宅、労働、食糧、エコロジー）をかじっている。実際、私は漠然とした不安を感じている。今年の同性愛者集会の後、台湾政府が突然「慈悲深く」同性婚を合法化したとしても、それは実際には運動全体にとってある種の障害となるだろう。王世林一家の地下鉄事件をめぐる闘争の後、政府が一転して地下鉄法を改正してこの道を進むのと同じように。ただし、政府は王一家の状況を無視し続け、民衆はより微妙で罠に満ちた規制の中で不平等なゲームをしなければならなくなるだろう。不平等ゲームは民衆によってプレイされ、ゲームの巧拙は階級差の強化にかかっていた。
死刑を廃止するだけでは、不当な投獄や国民の不安、被害者遺族の不満を解決することはできない。同様に、結婚を与えるだけでは、明るい未来を手に入れることはできない。これからの10年で私たちができることはたくさんある。
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