Автор: Чэнь Вэй Чжэнь 17 октября 2012 г.

Эта статья была написана после оправдания Су Цзяньхэ на третьем судебном процессе.

Что означают 20 лет заключения за нарушение прав человека? Как мы рассматриваем отношения между личностью и обществом, когда жизнь контролируется мрачной судебной системой?

"В большинстве случаев "гомосексуальная идентичность" - это сексуальная идентичность, сексуальная ориентация, сексуальное влечение, сексуальная практика, сексуальная конструкция, но более тонкими способами, часто скрытыми СМИ и обществом, "гомосексуальная идентичность" должна быть признана как политическая/сексуальная идентичность (политическая сексуальность/идентичность), идентичность, использующая сексуальность как катализатор, чувствительная к политическим вопросам в различных структурных аспектах.

Я начну с дела Со Кин-хо, которое на самом деле очень плохое. Кто-то может сказать, что сравнение человеческой жизни с правами геев - это случай страха перед хаосом. (Хотя большинство людей все еще помнят Ип Винг Чи) или те, кто выступает против аболиционизма, могут насмехаться: "Они все заслуживают смерти". Но в чем разница между правами человека и правами человека? Несправедливость, которой подверглись Су Цзяньхэ и другие, ясно демонстрирует угрозу жизни и отказ в свободе. Не забывайте, что в современном обществе степень свободы и условия для накопления богатства в большей степени зависят от того, что и кому готово дать правительство. Мы никогда не жили в обществе, где "если много работать, то жизнь будет хорошей". Цай может вкладывать деньги в коллекционирование произведений искусства и появляться в СМИ, но это не дает ему права на брак с партнером на Тайване, пользоваться всеми привилегиями, предоставляемыми обеспеченным семьям, или усыновить ребенка и надеяться, что его дети станут семьей.

Если рассматривать ЛГБТ-парад как важную часть тайваньского ЛГБТ-движения, то с первых дней ЛГБТ-фестиваля с его ознакомительным характером "знакомства с ЛГБТ-людьми" и групповым характером "ЛГБТ-идентичности", он включил в себя дух "крутых ребят" и вопросы, связанные с социальными правами, в середине фестиваля, и сейчас достиг своего 10-го года (это был 12-й год с первого ЛГБТ-фестиваля в 2000 году). Этот год определенно является историческим моментом в политике личной идентичности, так как многие гендерные группы на Тайване с прошлого года обсуждают и дебатируют политические, революционные, требующие и структурные аспекты "права на однополые браки", и даже предложенную поправку к Закону о союзе для пар.

Но как будет развиваться история прав человека на Тайване, начиная с этой точки отсечения? Для меня это более пессимистичный вопрос. На форуме "Давайте поженимся/разойдемся", организованном в этом году Альянсом геев и лесбиянок, Кавье говорил о том, что сексуальная идентичность должна быть интегрирована с другими областями уязвимости, и что, с другой стороны, права геев на брак должны рассматриваться как часть революции, революции против сексуального мейнстрима общества и против брака как такового. Это никогда не должно быть просто конечной точкой, и поэтому не должно быть подачкой или ложной конечной точкой равенства, которая служит прикрытием для мира, как это делает закон о гендерном равенстве. Наше социальное обеспечение равных прав достигло абсурдного и надуманного уровня "изоляция от труда, но зубило для поддержания линии", и подобные манипуляции стали более тонкими и хитрыми, грызущими определенные, казалось бы, политически корректные вопросы: сексуальность, жилье, работа, еда, экология. На самом деле, меня терзает смутное беспокойство: если правительство Тайваня вдруг "милосердно" узаконит однополые браки после гей-митинга этого года, это станет неким препятствием для движения в целом, точно так же, как после борьбы вокруг дела семьи Шихлин Ванг о метро правительство развернулось и внесло поправки в закон о метро, чтобы продолжить движение, за исключением того, что правительство будет продолжать игнорировать ситуацию семьи Ванг, а людям придется играть в неравную игру с более тонкими и замаскированными правилами. В игру неравенства играет народ, и мастерство игры зависит от усиления классовых различий.

Простая отмена смертной казни не решит проблему несправедливого тюремного заключения, страхи людей и обиды семей жертв; точно так же простое предоставление вам брака не обеспечит вам светлое будущее. В ближайшее десятилетие мы можем сделать гораздо больше.

Автор: Винсент, 27 октября 2012 г.

предисловие

В этой статье мы взяли интервью у Винсента, спортсмена-гея с ограниченными возможностями, которого можно увидеть во многих случаях, будь то в инвалидном кресле или с тростью. Поскольку он твердо верит в необходимость "существования", он считает, что должен выделиться, чтобы все увидели существование геев с ограниченными возможностями, поэтому с 2008 года Винсент использует имя "Disabled Kid", чтобы призвать геев с ограниченными возможностями присоединиться к маршу, и его личное участие в марше можно даже проследить до первого марша. Его личное участие в марше можно проследить с самого первого марша! В последние годы Винсент также стал главным гидом Митинга инвалидов, надеясь, что энергия, которую он получил от Митинга, позволит ему помочь большему количеству людей быть замеченными!

основной текст (в отличие от сносок)

На самом деле моя самоидентификация произошла поздно. Только в 29 лет я окончательно определил себя как гея. До этого я большую часть жизни прозябал в инвалидности, не мог переступить через свою инвалидность, и у меня не хватало духу думать о других составляющих моего пола, потому что у меня были проблемы в жизни, и мне было очень трудно ходить в школу, а доступной среды в то время не было вообще. Только в 29 лет я по-настоящему приняла свою инвалидность, отбросила ее и низкую самооценку и смогла жить с этим!

По совпадению, в том же году я влюбился в своего коллегу-мужчину, очень хорошего друга. Когда я наконец признал, что я гей, я был очень счастлив, я наконец понял, кто я такой. Я не проходил через ту часть, где я боялся быть геем, потому что это было ничто по сравнению с моей инвалидностью, потому что инвалидность была тем, с чем я никогда не смогу справиться в своей жизни, каким бы оптимистом я ни был, я не мог преодолеть физические неудобства, и я знал, что мне придется лечь на землю и быть похороненным в ней, прежде чем я смогу попрощаться со своей инвалидностью.

Когда я только начинал, я мало что знал о гей-терминологии, такой как #1 и #0. В 1984 или 1985 году я начал вести гей-блок на радио и даже сходил на недавно открывшуюся честную книгу о гендере! Но и в ЛГБТ-движение я попал благодаря вещанию, а в первый марш я начал ходить в 2003 г. Тогда я просто вел программу и следовал за маршем, давая интервью, но уже со следующего года я несколько раз участвовал в подготовке марша и почти каждый год принимал в нем участие. Маршрут первого марша был коротким, но он произвел на меня глубокое впечатление: я впервые увидел так много геев и лесбиянок, некоторые из них были одеты, но я чувствовал, что иду домой, а небо моего дома было таким большим, что это было очень комфортное ощущение.

Когда я начал формировать команду, работая над радиопрограммой "Реально крутые пацаны", я просил своих друзей, которые еще не вышли из шкафа, присоединиться ко мне, и это было большим чувством достижения, потому что в следующем году они бежали быстрее всех остальных, и мне не нужно было говорить им об этом! Независимо от того, считают ли люди в моем окружении марш движением или карнавалом, я не против: движение необходимо, оно связано с правами и интересами, и нам нужно бороться за это через законодательство, но у нас должно быть достаточно сил, чтобы добиться изменений; в то время как карнавал на самом деле имеет защитный цвет, для многих людей, которые не вышли из шкафа, участие в марше заставит их почувствовать себя счастливыми, и польза от этого может быть в значительной степени раздута и изменить многих людей! Выкрикивание лозунгов в течение одного дня может ничего не изменить, но это принесет большую пользу этническим группам, потому что, побывав на параде, они захотят вернуться, и парад заставит их чувствовать себя спокойно, даже если это всего лишь один день в году, но через долгое время они подумают: "Почему я могу чувствовать себя спокойно один день в году, но не один месяц? Тогда-то и проявятся преимущества! За последние десять лет польза от марша была неуловимой, когда вы долго слушаете и смотрите, вы подумаете, что я тоже могу попробовать сделать этот шаг, если кто-то сделает его один раз, он обязательно пристрастится, я еще не встречал никого, кто отказался бы маршировать снова. (Смеется.)

Некоторые считают, что марш хорош для спорта, и ожидают, что он будет похож на карнавал. Я думаю, мы должны сформировать команду для участия в нем! Те, кто хочет участвовать в карнавале, тоже должны выйти. Я всегда ценил "присутствие", если ты чувствуешь, что то, что делают другие, не представляет тебя, ты должен выйти и представить себя, и соберутся люди с такой же концепцией, как у тебя, и будет много людей, которые хотят участвовать в карнавале, и шествие преобразится. Я могу поспорить, что через десять лет митинги обязательно превратятся в карнавалы, неважно, будет ли это моя фантазия или зарубежный опыт, но я считаю, что у одного и того же движения должно быть два пути: один для жизни, другой для спорта, и я не хочу, чтобы это был либо карнавал, либо спортивное мероприятие. На карнавалы чаще приходят люди, которые не согласны с гомосексуальностью и могут заразить общество, поэтому я никогда не отрицал карнавалы, но движение все равно должно существовать, потому что, в конце концов, мы должны вернуться на политический уровень, чтобы бороться за свои права. Я с нетерпением жду

Помимо карнавалов, необходимо сохранять дух спорта. Однако карнавалы неизбежны, а финансирование - это реальный вопрос, поскольку должны быть средства на поддержание спорта, и это реальность, и я верю, что мы обязательно найдем способ позаботиться о том и другом.

Тема прошлых митингов - "У радуги достаточно силы", и каждый раз, когда я надеваю это платье, я чувствую, что все мое тело обладает силой! На самом деле, когда мы достигаем определенной стадии, энергии становится все меньше и меньше. Если мне нечем заняться, я иду в клуб Hotline и на митинг гей-прайда. Я иду туда, чтобы впитать энергию, атмосфера там отличная, и каждый год я использую это время, чтобы подзаправиться и восполнить энергию движения. Особенно если вы спортсмен, чем старше вы становитесь, тем важнее участвовать! Потому что энергия всегда будет истощаться, как горячая линия была в оплате будет очень устал, если нет какого-то чувства в течение длительного времени будет устал, как я знаю много людей, которые раньше участвовали в спорте, долгое время не будет продолжаться, усталость все еще может быть вниз, чтобы сделать перерыв, некоторые люди не трогать его вообще, я всегда задавался вопросом, почему? Я задавался вопросом, почему. Это потому, что я не могу поглотить энергию, чтобы двигаться вперед?

Когда я занимался спортом в гей-сообществе, я подумал, что должен вернуться и найти своих партнеров-инвалидов, но я не ожидал, что это приведет к Параду инвалидов, который впервые прошел в 2010 году и во второй раз в прошлом году, что было неожиданным эффектом; и я также создал Организацию детей-инвалидов, которая была группой детей-инвалидов, которую я фактически пробовал с 2008 года в надежде дать другим людям увидеть, что в гей-сообществе есть как мальчики-водилы, так и очень жестокие дети-инвалиды. Я пытаюсь использовать термин "калеки" с 2008 года в надежде показать другим, что в гей-сообществе есть мальчики-водяные, а также калеки, которые очень жестоки. Я всегда верил в концепцию "существования". Когда вы не решаетесь выйти в свет, вас обязательно проигнорируют или проигнорируют в группе. Некоторые люди могут иметь или не иметь намерение сделать это, а когда они не видят вас, как вы можете просить других признать вас или помочь вам? Как вы можете просить других утвердить вас или помочь вам, если они вас не видят? Потому что вы сами не хотите выходить.

Вот почему я хочу создать общество для детей-инвалидов. Если я не буду заниматься движением инвалидов, общество может подумать, что правительство уже многое дало инвалидам, но на самом деле это не так, многие вещи не подходят и не могут быть использованы, а некоторые социальные субсидии одинаковы, и вокруг меня есть даже люди, которые не могут ходить в школу с раннего возраста из-за своего физического состояния. Это и есть инвалидность. Возвращаясь к товарищам, если инвалиды не появляются в группах товарищей, люди будут думать, что нет товарищей-инвалидов, но проблема в том, что они есть, по крайней мере, я здесь, я должен выходить, я не должен отсутствовать, я должен выходить, чтобы меня видели, чувство выхода не очень хорошее, я также завидую телу водяного мальчика, я знаю, что это невозможно для меня, но я знаю, что не могу отступить.

Автор : Дюрантмо (переводчик и кинокритик)

В далеком прошлом гей-парад был абстрактным понятием, которое, казалось, имело к нам какое-то отношение, но на самом деле никогда не существовало. В те времена людям приходилось строить догадки и моделировать гей-парад по фильмам, картинкам в интернете, письменным источникам или опыту некоторых счастливчиков.

Однако, похоже, что гей-парад стал одним из самых радостных событий года в самый комфортный осенний сезон. Если прошлое поколение было поколением так называемого "коллективного появления", то теперь это поколение гей-парада. Спасибо тем, кто приложил столько усилий, чтобы это новое поколение появилось на свет. ......

Для такого человека, как я, который умеет хорошо перемешиваться, митинг гей-прайда - обязательное мероприятие. Я участвовал в гей-митингах в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и Бангкоке и видел, как полицейские Сан-Франциско присоединяются к очереди в поддержку геев и лесбиянок, и у меня наворачивались слезы; я видел, как универмаги и супермаркеты за рубежом пользуются возможностью выразить свою поддержку в попытке получить доступ на рынок геев и лесбиянок; я видел официантов в латинских барах, которые я часто посещаю, стоящих на платформах и кружащихся под музыку, или сладкий аромат марихуаны, который вдруг ударил мне в ноздри. ...... экзотический гей-парад, ослепляющий глаза; а потом наш гей-парад, не так много ресурсов, но много разных идей людей, с разными идеями, в их любимой одежде (или сняв одежду), распускается целая сотня цветов.
У нас нет порога, не нужно ничего представлять, сколько угодно, можно идти и идти вместе, неважно, плохо ли ты одет (как я). Возможно, мы не можем конкурировать с другими людьми в плане гламура (у нас нет столько денег), но мы более разнообразны и получаем больше удовольствия. ...... На самом деле, любой вид марша - это хорошо! В коммерциализации нет ничего плохого! Иметь серьезные политические устремления - это тоже круто, так же, как на марш можно прийти в костюме, коже, чонгаме или в очень дерьмовой одежде.

На параде я был немного сексуальным: пока шествие продвигалось вперед, наблюдая за людьми на платформах, за горячими товарищами, выкрикивающими провозглашение справедливости с громкими гонгами, или за павлинами, радостно машущими руками, демонстрируя свои тела, я был как фанат-подросток (я все еще так смел, чтобы сказать это), глядя на них парой пылких (или голодных) глаз, поклоняясь им, глядя на их гордость и вздыхая о том, что я никогда не стану материалом для революции. ...... Но я рад быть немного вульгарным, потому что я знаю, что, присоединившись к маршу, я уже стал частью гей-истории Тайваня, которая состоит из множества таких же драгоценных людей, как я. Я горжусь тем, что марширую вместе с вами и иду вперед вместе с вами.

Итак, увидимся в эти выходные! Если вы ищете меня, ищите самого плохо одетого :)

Автор: Му Чуань

Я уверен, что все вы, кто молод и гей, слышали о всемирно известном и популярном Funky. В течение 18 лет, начиная с 1991 года, Лай был боссом Funky и был известен как "Крестный отец геев и лесбиянок", даже если ему не нравился этот титул.

Всемирно известный ночной гей-клуб Funky является домом и домом для движения

Совершенно случайно он открыл Funky в возрасте 40 лет, вспоминает Эр. В молодости он работал на многих работах и изучал дизайн интерьера, чтобы заработать на жизнь, поэтому он сам спланировал интерьер Funky и тщательно приобрел множество декораций со всего мира. По словам Эра, Funky - это не только ночной клуб, но и место для процветания гей-культуры и гей-движения. Для клиентов 18-35 лет философия Эра заключается в том, чтобы сделать Funky домом из дома и заботиться о них, чтобы им не приходилось скитаться по улицам.

Конечно, управлять гей-баром в начале 90-х годов было непросто. В начале бизнес терял от 5 до 6 миллионов долларов, а когда он стал популярным и взлетел, ему пришлось столкнуться с шантажом и преследованиями со стороны мафии и полиции. Эр упомянул, что в старые времена геи могли быть арестованы и избиты полицией, когда они держались за руки в новом парке, а гей-магазины часто подвергались дискриминационным полицейским проверкам на том основании, что они "противоречат добрым обычаям".

Поскольку он знает, что геи подвергались дискриминации и к ним относились неравноправно, Эр начал использовать Funky как пространство для продвижения и просвещения гей-движения. Он организует семинары по управлению стрессом, саморазвитию, пониманию гомосексуальности и обмену опытом со старожилами в свободное от работы время по субботам. Посол Радуги этого года, Кейко, - один из них.

Эр также активно участвовал в политических кругах и полицейских подразделениях в совместном заговоре "познакомься со своими геями". Президент-основатель гей-чата НТУ Хань Цзяюй вместе с Эром останавливал фанк-музыку по субботним вечерам и приглашал политических деятелей (в том числе Пан Цзяньго, Чэнь Вэньси, Чжэн Юньпэн и Линь Ихуа) познакомиться с ними или пригласить их присоединиться к гей-митингу. Эр заявил: "Даже если они делают это ради голосов, мне все равно нужны их сердца. Даже если некоторые люди могут быть не восприимчивы, я хочу, чтобы они уважали и понимали гей-сообщество: "Обмани меня один раз, и я не позволю тебе быть избранным"! Это категоричное и язвительное заявление Эр сделал в очаровательной манере. Он также разослал информацию о своей семейной биографии и о том, почему он основал Funky, в городские советы, полицейские участки и отделения полиции, прося их прочитать ее и позвонить им, чтобы "проверить". Однажды офицер полиции прочитал "Моя любовь - мужчина" и пришел к нему, чтобы извиниться за свое необоснованное отношение к геям.

Недавно вопрос о Красном доме был поднят вновь, и этот деловой район, которым управляют геи, снова стал "невидимым для геев". Еще в 2000 году Эр предложил превратить Красный дом в музей гей-культуры и истории Тайваня, что было предложено Вэй Илуном, членом Новой партии, но было заблокировано Демократической прогрессивной партией.

Психологическое консультирование, издательская деятельность и радиовещание

В результате собственного опыта и необходимости открыть Funky для молодых людей, Эр также занялся психологическим консультированием, издательской деятельностью и радиовещанием.

Он также является членом правления Фонда Лу Ксули и Мастерской сердца и души, и продолжает работать в области психиатрии и консультирования, а также в ЛГБТ-движении. Он также активно руководил курсами по консультированию геев и лесбиянок и семейному консультированию на факультете консультирования и фактически привозил преподавателей и студентов в Funky, чтобы они познакомились и поняли гомосексуальность. Он также внес свой вклад в создание раннего "Дома заботы и любви", основанного Ян Цзе, и в консультирование по вопросам СПИДа, а также участвовал в совместной деятельности горячей линии для пожилых геев.

Он был ведущим двух радиопрограмм для геев, одна из которых была программой обмена настроением, подготовленной Чэнь Сяося на бывшем радио Yanggang в 1995-96 годах, "Midnight Kiss", в которой он напевал песню Bai Guang "Drunk in Your Arms", объясняя, что это песня со вкусом секса на одну ночь; другая - "Gay time" на Voice of Taipei в 2001 году, стрип-программа с понедельника по пятницу. ～Он также был гостем на "Gay time" Лай Минг-жу, которая была спродюсирована Леймоной.

Восприятие марша: разный образ для разных поколений

На первом марше в 2003 году Эр и А Чиех использовали "Прощай, моя наложница" как способ продемонстрировать проблему пола в китайском костюме. На последующих митингах он также работал с артистами над созданием короткометражного фильма и спонсировал питьевую воду как бизнесмен-гей на митинге.

В процессе подготовки кампании различные идеи и пути неизбежно приводят к различным вариантам и подходам. Иногда разница в поколениях также означает, что существуют разные подходы и точки отсчета для размышлений. Однако для молодого поколения еще важнее сохранить независимость движения и свободу говорить о проблемах. Однако для молодого поколения еще важнее сохранить независимость движения и свободу высказываться по вопросам. Когда Эр Эр предложил, чтобы тема митинга не была слишком политической, он противоречил радикальному характеру желания молодого поколения поколебать существующую структуру неравенства.

Когда речь идет о марше, он считает, что есть два основных момента: во-первых, какое послание ЛГБТК-сообщество должно передать обществу во время марша? Во-вторых, установить связь с миром. Эр сказал, что сообщество не должно просто говорить "я гей" и подавать голос жалости или сочувствия. Вместо этого они должны посмотреть на свою жизнь здоровым и позитивным взглядом, будь то генетика или теория воспитания, что нормально, и не отравляться словами, которым их учили с детства до зрелого возраста. А за издевательства над геями нужно бороться.

Является ли ежегодный парад только трусиками Водяного мальчика? Или только о королевах драгсвинов? Мы должны подумать о смысле. В то же время тема не должна быть слишком политической, как на карнавалах в зарубежных странах, а представлять счастливую и здоровую сторону сообщества. Эр напоминает нам, что чрезмерный энтузиазм может быть признаком подавленных эмоций, и по мере того, как сообщество будет становиться более позитивным, многие негативные впечатления от грусти также исчезнут.

Наконец, он сказал, что у каждого поколения свой образ, и что ему уже за 60, и он не может представлять взгляды молодого поколения. Однако то, что он дал движению, перебродило за эти годы и вошло в жизнь многих людей.

Расширенное чтение: "Фанки. Гей-движение", в книге "Поднимая радужный флаг: мой опыт участия в гей-движении, 1990-2001" (Mindworks, 2002)

Не будет лишним назвать Лай Чжэнчжэ (далее - Чжэ) старшим членом ЛГБТ-движения. В ранние годы, когда общество еще сторонилось "гейской" идентичности, Чжэ открыл книжный магазин исключительно для гей-сообщества и стал участником ЛГБТ-движения. Когда его спрашивают о социальной атмосфере перед первым митингом гей-прайда (2003 год) и о том, как накопленная к тому времени энергия движения привела к первому митингу, он, как и "Словарь гей-прайда", изображает эпоху общественного движения, когда Интернет еще не был развит, а различные организационные мероприятия процветали:

В то время атмосфера сильно отличалась от сегодняшней: Интернет еще не был так развит; проще говоря, движение впервые заговорило в 1990-е годы с созданием журнала "Между нами", а затем, после крещения 1990-х, были созданы Горячая линия по консультированию геев и лесбиянок и Церковь Тунгуан, и многие организации потихоньку формировались и работали, а потом мы все собрались вместе и подумали: "Есть книжные магазины и бары, какие еще у нас есть возможности? Какие еще есть возможности? Так получилось, что у государственного сектора в то время была сумма денег, и в то время в мегаполисах по всему миру уже проходили гей-митинги, но на Тайване еще не было ни одного".

Чиех считает, что в то время марш имел особое значение, потому что правительство впервые организовало марш в Гонконге."Публичное мероприятие или возможность "показаться" - геи должны коллективно появляться в публичной сфере, чтобы общество осознало, что существует такое сообщество".

В процессе организации митингов на протяжении многих лет Чиех считал, что пятый митинг (2007 г.) можно считать поворотным моментом. В то время он, Ван Эппл, Кафэй, Давэй и Цзявэнь обсуждали, что нужно делать после ужина по гендерным правам человека. В то время уже был июнь, до сентябрьского митинга оставалось меньше трех месяцев, так что времени было очень мало. Однако с этого года митинги стали очень громкими и организованными.разноцветные облакаВ то время за всю административную работу отвечал практически один человек. Мы впервые устроили радужную сцену, то есть коллективное действие марширующих, когда они подняли флаги и начертали шестицветный радужный флаг на Восточной дороге Чжунсяо.

"Забавно, что гей-культура - это все о красочных и странных вещах, а не о том, чтобы делать то же самое коллективно, но делать радужные пейзажи - это все равно что держать плакат на школьной спартакиаде в нашей стране. Но в то время, поскольку мы хотели, чтобы в СМИ появились какие-то особенные образы, мы сделали радужный геопейзаж, который впоследствии стал обычной идеей для ежегодного митинга Гей-прайда. Я помню, что после того года количество участников марша увеличилось, и люди уже не были такими скрытными, как на первом марше. Я также очень благодарен инициаторам первых нескольких митингов за их упорный труд по продолжению митингов без перерыва".

Он также упомянул об изменениях в маршруте шествия каждый год и его связи со значением самого пространства; в первый год шествие началось от Парка 28 февраля до Красного здания и закончилось в месте, где собирались геи; хотя маршрут был коротким, это был прорыв с точки зрения социальной атмосферы того времени. Позже маршрут был выбран на Восточной дороге Чжунсяо, где было много людей, и митинг закончился у мэрии и Мемориального зала Национального отца. В последние годы маршрут был выбран перед президентским дворцом на Кай Дао, подчеркнул Атше:"Я думаю, что очень важно, чтобы мы (товарищи) организовывали мероприятия в Кайдао, чтобы разнообразить лицо тайваньского общества в области международных прав человека".

Участвуя в первом митинге, Чие специально нарядился в костюм Ю Чжи, с одной стороны, чтобы почтить память Лесли Чунг, умершей 1 апреля того же года, а с другой стороны, чтобы намеренно подчеркнуть элемент переодевания как аналог в культуре геев и лесбиянок."Гендер должен постоянно высмеиваться и переворачиваться с ног на голову, со всеми его возможностями и фантазийными реализациями". Таким образом, одеться - это не просто "нарядиться" на митинг, но и сделать заявление через действие, потому что "митинги - это мощные, массовые мероприятия по защите прав!

Автор: Данубак (председатель-основатель Тайваньской ассоциации учителей коренных народов), 24 октября 2012 г.

Еще до того, как прошли митинги в Тайване, уже было много комментариев по поводу гей-митингов в Европе и США. Я лично в них не участвовал, но обсуждал их на занятиях по изучению ЛГБТК, например, "рай коммерциализации основных геев и лесбиянок", "вырождение в карнавал, отсутствие политических устремлений", "игнорирование маргинальных проблем геев и лесбиянок" и так далее, которые вкратце критикуют гей- и лесбийские митинги за вырождение в неполитические бешеные митинги с определенной центральной тенденцией, без включения мультикультурных вопросов, таких как раса и класс. Они просто критикуют то, что гей-митинг выродился в неполитическую уличную ярмарку, и то, что он имеет определенные центральные тенденции, не включая мультикультурные вопросы, такие как раса и класс.

Но в то время я ничего не чувствовал, и мне было все равно, будет ли марш на Тайване таким или нет. В 2002 году, во время фестиваля Taipei Fun Festival, в рамках полевой работы "Исследование ЛГБТ-аборигенов", я вышел на улицы Ximending, Тайбэй, чтобы встретить своего друга, который покинул племена аборигенов на юге в поисках гей-идентичности, и мы присели рядом со стендом студенческого клуба ЛГБТ в его университете и поговорили о его университетской жизни и недавних отношениях. Мы присели на корточки возле стенда студенческого гей-клуба в его университете и поболтали о его университетской жизни, недавних отношениях, а затем о том, что в Тайбэе не знают об аборигенах и о стереотипном представлении гей-сообщества об аборигенах, и о том, что мы, кажется, не вписываемся туда! Хотя мы были в Симендинге, и мой друг пытался говорить на тайбэйском языке, мы оглядывались по сторонам в поисках темной кожи, глубоких черт лица и "Интересно! Кажется, это Амис". "Это Бунун! Телята... ха!" Я хотел выяснить, есть ли в Тайбэе товарищи-аборигены.

Мой друг рассказал о конфликте между вступлением в сообщество геев и сообщество аборигенов в университете. Он в высокой степени идентифицировал себя с обоими сообществами, но в то же время испытывал чувство одиночества из-за того, что не был их частью. Однако он хорошо справился с этим конфликтом и мужественно преодолел трудности, связанные с тем, что в каждой группе он был "аборигеном" и "геем". Однако для него, как аборигена и гея, очень важна самоидентификация с обеих сторон.

В 2003 году, на первом тайваньском ЛГБТК-митинге, я шла с Тайваньской ассоциацией образования в области гендерного равенства (TGEEA) на митинге, хорошо! Я на время отбросил ощущение, что я не на своем месте, и шел чисто как "педагог гендерного равенства"! Это был первый раз, когда я участвовал в параде, призывая к тому, что "гомосексуальность здесь". Раньше геи не осмеливались выйти и сказать "я гей", поэтому клеймо против геев продолжало использоваться для подавления геев, но теперь геи стоят прямо перед вами, чтобы общественность могла увидеть, что "гомосексуальность действительно существует, и она здесь, рядом с вами и со мной". В команде по-прежнему много друзей-геев, которые носят маски, боясь разоблачения, а СМИ также очень ревниво подглядывают под маски и стараются запечатлеть только великолепных трансгендеров или мальчиков-водителей, все еще пытаясь представить образ стигматизации геев.

В 2005 году мы с друзьями из Хуаляня создали книжный клуб ЛГБТ "Цаохай Тонг", который занимается проблемами ЛГБТ коренного населения. Мы также думали о проведении парада ЛГБТ в Хуаляне, но во время обсуждения мы подумали: "Политический центр находится в Тайбэе, обратят ли СМИ внимание на чаяния ЛГБТ в Хуаляне? Однако во время обсуждения мы подумали: "Политический центр находится в Тайбэе, обратят ли СМИ внимание на требования товарищей в Хуаляне? Сколько людей в Хуаляне осмелятся выйти на марш?" Если требованием является "встреча с товарищами" или "обучение товарищей", то каков будет способ диалога с общественностью в Хуалиене, месте, где земля может быть липкой? Люди даже шутили, что те, кто может узнать о митинге геев и лесбиянок в Хуаляне, будут туристами из Тайбэя в Хуалянь, так что в таком случае давайте просто оставим митинг в Тайбэе, а Хуалянь продолжит быть низовым. В таком случае, митинг должен остаться в Тайбэе, а Хуалиен - остаться низовым! В результате в том году гей-парада в Хуалиене не было.

Тем не менее, в Хуаляне проводятся женские кинофестивали, которые продолжают прилагать усилия для диалога между геями и лесбиянками и общественностью, а члены Caohai Tong были приглашены в качестве участников ток-шоу на видеосеансы геев и лесбиянок на женских кинофестивалях, и женские кинофестивали в Хуаляне по-прежнему полны народа. Возможно, это путь Хуалиена.

Экскурсия все еще далека от аборигенов.

В 2007 году члены группы устной истории Queer at Risk носили на улицах костюмы аборигенов, и мои друзья спросили меня, почему я не надел костюмы аборигенов на парад. Я подумал: "Что увидят люди, если абориген наденет одежду аборигена на гей-парад? Я не хочу быть объектом любопытства и гетерокультурных образов, поэтому я всегда с неохотой надевал одежду аборигенов на гей-парады". По моим личным наблюдениям, я думаю, что гей-сообщество еще не готово к знакомству с аборигенами.

В 2009 году, после создания Тайваньской ассоциации учителей-аборигенов (TAIGTA), мы впервые приняли участие в Тайваньском ралли геев и лесбиянок в качестве аборигенной организации. Число участников было невелико, но в итоге мы появились на ралли геев и лесбиянок в качестве коллективного лица аборигенов. Мы надеемся, что таким образом аборигены смогут увидеть существование гендерного разнообразия.

Позже, в 2010 году, состоялся гей-марш в Гаосюне, а в 2011-м - гей-марши в Хуалиене и Тайчжуне, все с участием коренных геев и лесбиянок, и их становится все больше. Группы геев и лесбиянок и дружеские организации по всему Тайваню объединяются друг с другом, чтобы поддерживать различные местные инициативы, которые должны дать геям и лесбиянкам право голоса и позволить им быть замеченными.

Ниже я хотел бы привести опыт членов "Красочного Ви", многогендерной организации аборигенов:

"Я вспоминаю, как впервые участвовал в гей-параде в Тайбэе. Тогда я ничего не знал об этом, не понимал, что это такое, и когда узнал, что там буду только я, то потащил за собой школьницу. Когда мы вдвоем пришли на площадку, мы словно потерялись, не знали, в каком направлении идти, перед какой командой или за какой, и вообще никого не знали. К счастью, я увидел "Тайваньскую ассоциацию образования в области гендерного равенства" и планировал держаться за ними, потому что были люди, которые говорили: "Это ассоциация мистера Данубака! Я также чувствовала большую поддержку.

В начале шествия мы с сестрой держали в руках длинную ткань, некоторые люди с любопытством смотрели на нас, конечно, мы тоже бросали невежественные взгляды в ответ, но никто не подходил, чтобы задать вопросы или пройтись с нами, и я не видела ни одной группы аборигенов, которая бы вышла вперед, чтобы пройти с нами, поэтому я была очень эмоциональна, хотя в то время я не совсем понимала, что это значит для меня, но чувство одиночества и отчаяния было очень сильным. Хотя в тот момент я не совсем понимал, что это значит для меня, но чувство одиночества и отчаяния было очень сильным. Смех и силуэты аборигенов исчезли на такой сцене, где они могли выразить себя с наилучшей стороны. .....

До сегодняшнего дня мы участвовали в марше молча, что мы хотим сказать людям? За что мы выступаем? Мы - группа аборигенов, группа друзей разного пола и группа партнеров, которые выступают в защиту геев и лесбиянок.

Мы пришли, чтобы рассказать всем:
"Аборигены также отличаются по половому признаку; мы полны любви, энергии и страсти; мы верим в себя, уважаем себя и умеем отстаивать свои права! Кери

Кери прошла путь от незнакомого Тайбэя до маршей в городе, близком к ее племени, и постепенно смогла попрактиковаться в высказывании своего мнения через гражданские действия. Хотя в маршах геев и лесбиянок по-прежнему участвует очень мало аборигенов, они уже не так далеки от коренного населения. Я надеюсь, что тайваньские марши геев и лесбиянок не повторят ошибок европейских и американских маршей геев и лесбиянок, и тогда разные голоса смогут влиться в прекрасное радужное шествие.

Фран Т.Ю. Ву, 24 октября 2012 г.

ЛГБТ-маршу на Тайване идет уже десятый год. Оглядываясь назад, можно сказать, что движение добилось значительного прогресса в плане накопления движений, социальной видимости и даже участия в политической жизни. Конечно, оно также потерпело значительные неудачи со стороны религиозных правых и консерваторов, а также трагическую гибель нескольких молодых людей, прежде чем мир стал лучше. Все это напоминает о том, что перспективы все еще не оптимистичны, хотя прогресс, безусловно, возможен, но, возможно, до него еще далеко.

В последние годы, с увеличением числа участников ЛГБТ-митингов, а также с внутренним осмыслением и пересмотром потребительского отношения к митингам, митинги постепенно вернулись к оси расширения политического влияния ЛГБТ. Например, в 2010 году темой "Голоса за политику ЛГБТ" была "Голосуйте за политику ЛГБТ", в которой было даже три кандидата-гея и лесбиянки, вышедшие из шкафа; а в 2011 году темой "Радужной войны" этого года был "Революционный брак - равные права для брака и разнообразие для пар", который находится под сильным подавлением "Альянса за подлинную любовь". В 2011 году под сильным давлением религиозной гегемонии "Альянса истинной любви" они кричали "Радужная война, дискриминация уходи", в то время как темой этого года стал "Революционный брак - равные права в браке, разнообразие в парах", призывающий к равным правам. Все это можно рассматривать как накопление усилий движения за годы, которые, возможно, были медленными, но все еще прочными.
Что еще более ценно, так это присутствие маргиналов и представителей низшего класса, таких как "Дети-инвалиды", вышедшие на улицы в 2008 году, и "Голоса вдвойне обездоленных", организованные в 2010-м. Будь то физически ослабленные, слабослышащие или инфицированные товарищи, все они - наши товарищи. Конечно, в этом году мы также должны поблагодарить Биг Бинга, который каждый год поддерживает марш, не только потому, что мы оба маргинальные гендерные субъекты, страдающие от социальной стигмы, но и потому, что наркоманы, естественно, наши товарищи, а также благодаря поддержке Биг Бинга на протяжении всего пути, независимо от его фаворитизма.

На самом деле, мне часто кажется, что осознание/чувствительность к социальной стигме, осознание социального контроля/регулирования и сопротивление социальному исключению - это очень важный подтекст и основа всего ЛГБТК-движения, независимо от того, относится ли этот маргинальный/подлежащий гендерный субъект к представителям расы, класса, внешности, возраста, или к инфицированным, полиаморным, употребляющим наркотики... ...и так далее.
Поэтому я хотел бы напомнить себе и всем вам, что, начиная борьбу за "Святой Грааль" ЛГБТК-движения (право на брак), возможно, неизбежно, что в дискурсивной битве культурных войн мы будем слишком стремиться "доказать", что ЛГБТК "достойны/заслуживают" права на брак, и что есть вероятность случайно выпустить пулю (например, разделить ЛГБТК-сообщество и исключить маргинализированных ЛГБТК-людей).
Другими словами, нам следует быть осторожнее и не думать, что образ "чистого гея", соответствующий гетеросексуальным ценностям среднего класса, может завоевать признание и поддержку основного общества, не говоря уже о том, что гомосексуальное движение на этом не заканчивается, и что последствия эксцизии не стоит недооценивать.

Во-вторых, поскольку тема марша - "Революционный брак", это также указывает на то, что товарищи борются не только за "равные права на брак", но мы также надеемся "деконструировать" идеологию брака, которая была монополизирована гетеросексуальным и патриархальным мышлением. Другими словами, да, право на брак или право на свободные ассоциации является частью гей-движения, и это же движение является частью движения за сексуальное освобождение, и борьба геев за право на брак или свободные ассоциации является частью движения за сексуальное освобождение.
Будь то "система сожительствующих партнеров" или "семья из нескольких человек", мы надеемся "подорвать" устоявшуюся "гетеросексуальную моногамную систему моногамных пар" и так называемые "традиционные семейные ценности", особенно когда нормы или предпосылки "традиционных семейных ценностей" на самом деле основаны на стереотипных гендерных ролевых ожиданиях и различных видах эксплуатации женщин, таких как использование женской морали как причины для сдерживания женщин, или требование от женщин отказаться от своих личных карьерных планов и взять на себя роль семейных воспитателей и т. д. Не говоря уже о преступлении супружеской измены, которое является полностью замаскированным наказанием для женщин. Роль семейных воспитателей и так далее, не говоря уже о преступлении супружеской измены, которое наказывает женщин совершенно по-другому.

Наконец, не стоит забывать, что институт брака, монополизированный государством/законом, по своей сути является элементом социального контроля. В частности, социальное обеспечение, которое должно быть отделено от брачно-семейной системы, "привязывается" к брачно-семейной системе посредством различных "уступок" ради социальной стабильности. Это не только обходит обязанность государства создать полноценную систему социального обеспечения, но и стимулирует людей к вступлению в брачную систему (в попытке осуществить социальный контроль), а также в какой-то мере наказывает обездоленные группы, которые не могут попасть на жестокий рынок человеческой плоти, где выбираются пары, особенно бедных, больных и слабых, не говоря уже о том, что система наследования капитала по прямой линии на самом деле является самым большим виновником классового воспроизводства. Все это мы должны принять к сердцу в нашей кампании за равные права в браке, и сделать демонтаж этого вида социального обеспечения, упакованного правительством как привилегия, предоставляемая исключительно институту брака, целью следующего этапа кампании.

Другими словами, я считаю, что так называемый "революционный брак" должен означать, что мы боремся как за равные права, так и за свободу брака/союза, и что борьба за равные права не должна упрощаться до того, что нас кооптируют в гетеросексуальную систему, а скорее, что она является частью антидискриминационного движения. В то же время "Революционный брак" также означает, что мы не удовлетворимся простым получением права на брак, и что существующее гендерное угнетение и произвол в системе брака останутся целью движения за гендерное освобождение и движения геев и лесбиянок.
И последнее, но не менее важное: я хотел бы пожелать успешного проведения ЛГБТ-ралли 2012 года!

Автор: Orange, 21 октября 2012 г.

Впервые я вышла на улицу, чтобы принять участие в марше, в конце 80-х годов, якобы для спасения лесов, но втайне потому, что подруга, которая затащила меня на марш, была одержима господином Менг Донгли, и мы прошли от Мемориального зала Отца-основателя до Нового парка, сами того не осознавая (сейчас маршрут марша не так далек), и так устали и хотели пить, что с того момента боялись слова "марш".

Для человека, у которого очень мало "спортивных качеств", я не уверен, что легкая уличная демонстрация может изменить политику государственного сектора?

На Тайване, похоже, только такие акции протеста, как завязывание тряпок и бросание яиц, могут привлечь внимание СМИ и получить козыри.

После начала тысячелетия в Тайбэе стали проводиться веселые гей-парады, и средства массовой информации были заняты представлением того, что казалось импортной экзотикой, делая акцент на модных нарядах и красивых телах. Нельзя сказать, что внешний мир не видел гей-сообщество раньше: несколько человек периодически появляются в печальных социальных новостях, а в этот день большая группа людей, похоже, пребывает в приподнятом настроении.

Мне посчастливилось выжить в доисторическую эпоху митингов геев и лесбиянок, но я никогда не уделял им особого внимания, и мне всегда казалось, что я что-то упустил. Возможно, дело не в самом митинге геев и лесбиянок, а в том, что все движение за равные права геев и лесбиянок потеряло свой основной импульс, и кажется, что на митинг возлагаются несимметричные надежды.

В прошлом году я наконец-то побывал на марше, благодаря словам Коалиции истинной любви, влиянию нового интернет-сообщества и гневу. Однообразный подход СМИ к освещению событий упустил реальность людей за пределами камеры. Опыт присутствия на этом мероприятии еще раз напомнил мне, что за пределами онлайн-мира существует большое гей-сообщество. Иногда "заметность" заключается не в том, чтобы просить внимания, а в том, чтобы прислушаться к собственному сердцу.

Однако мы должны смотреть на марш сквозь пальцы: нам предстоит решать больше задач в общении с остальным обществом, но остальная часть общества не всегда может присоединиться к маршам геев и лесбиянок, и, чтобы заручиться поддержкой других, мы должны либо показать свою силу, либо продемонстрировать свой вклад.

Фандрайзинг - это основа любой работы, и он наиболее важен для поддержания бизнеса. В настоящее время некоторые неправительственные организации используют штрих-коды пожертвований, чтобы конкурировать за электронные счета от населения. Мы можем подать заявку на изготовление штрих-кодов пожертвований для геев в виде браслетов и брелоков, и в качестве благотворительных предметов они могут быть более выгодными, чем футболки. Мы надеемся, что кто-то сможет разработать APP/новостную рассылку/информационный бюллетень для долгосрочной связи, подобно концепции оповещения банка крови, чтобы информировать сообщество в режиме реального времени, так что поток денег будет стабильным.

Возможно, когда финансовые ресурсы сообщества станут стабильными, и при поддержке дружественных предприятий мы сможем рассмотреть вопрос о продвижении некоторых общественных мероприятий и рекламы, которые общественность сможет почувствовать в долгосрочной перспективе, чтобы изменить общественные взгляды. Возможно, добровольцы-геи со всего мира смогут посетить эти дома, чтобы помочь привести их в порядок и покрасить стены, используя белую краску, которая символизирует равенство. О каждом участке можно написать рассказ и снять короткометражный фильм, а все вместе они могли бы образовать "Линию равенства", проходящую через Тайвань, что стало бы очень привлекательным и значимым мероприятием.

Тема марша в этом году - брачное равноправие, и спасибо Тайваньской коалиции по защите прав супружеских пар, которая провела домашнюю работу по внесению поправок в законопроект. Я не вижу ничего, что не имело бы смысла, но мы увидим много неюридических возражений против законопроекта, пока он будет проходить процесс принятия.

Демократическое общество - это система подсчета голосов. Нужно терпение, чтобы заручиться поддержкой большего числа людей и изменить отношение общества. Я не знаю, как долго это продлится, но геи никогда не исчезали и не исчезнут. Наша жизнь так же длинна, как и жизнь других людей, и чтобы бороться с несправедливостью, мы должны переходить от эстафеты к эстафете. Я искренне надеюсь, что к следующей 10-й годовщине марша гей-прайда легализация гей-пар перестанет быть темой года.