Автор: Чэнь Вэй Чжэнь 17 октября 2012 г.
Эта статья была написана после оправдания Су Цзяньхэ на третьем судебном процессе.
Что означают 20 лет заключения за нарушение прав человека? Как мы рассматриваем отношения между личностью и обществом, когда жизнь контролируется мрачной судебной системой?
"В большинстве случаев "гомосексуальная идентичность" - это сексуальная идентичность, сексуальная ориентация, сексуальное влечение, сексуальная практика, сексуальная конструкция, но более тонкими способами, часто скрытыми СМИ и обществом, "гомосексуальная идентичность" должна быть признана как политическая/сексуальная идентичность (политическая сексуальность/идентичность), идентичность, использующая сексуальность как катализатор, чувствительная к политическим вопросам в различных структурных аспектах.
Я начну с дела Со Кин-хо, которое на самом деле очень плохое. Кто-то может сказать, что сравнение человеческой жизни с правами геев - это случай страха перед хаосом. (Хотя большинство людей все еще помнят Ип Винг Чи) или те, кто выступает против аболиционизма, могут насмехаться: "Они все заслуживают смерти". Но в чем разница между правами человека и правами человека? Несправедливость, которой подверглись Су Цзяньхэ и другие, ясно демонстрирует угрозу жизни и отказ в свободе. Не забывайте, что в современном обществе степень свободы и условия для накопления богатства в большей степени зависят от того, что и кому готово дать правительство. Мы никогда не жили в обществе, где "если много работать, то жизнь будет хорошей". Цай может вкладывать деньги в коллекционирование произведений искусства и появляться в СМИ, но это не дает ему права на брак с партнером на Тайване, пользоваться всеми привилегиями, предоставляемыми обеспеченным семьям, или усыновить ребенка и надеяться, что его дети станут семьей.
Если рассматривать ЛГБТ-парад как важную часть тайваньского ЛГБТ-движения, то с первых дней ЛГБТ-фестиваля с его ознакомительным характером "знакомства с ЛГБТ-людьми" и групповым характером "ЛГБТ-идентичности", он включил в себя дух "крутых ребят" и вопросы, связанные с социальными правами, в середине фестиваля, и сейчас достиг своего 10-го года (это был 12-й год с первого ЛГБТ-фестиваля в 2000 году). Этот год определенно является историческим моментом в политике личной идентичности, так как многие гендерные группы на Тайване с прошлого года обсуждают и дебатируют политические, революционные, требующие и структурные аспекты "права на однополые браки", и даже предложенную поправку к Закону о союзе для пар.
Но как будет развиваться история прав человека на Тайване, начиная с этой точки отсечения? Для меня это более пессимистичный вопрос. На форуме "Давайте поженимся/разойдемся", организованном в этом году Альянсом геев и лесбиянок, Кавье говорил о том, что сексуальная идентичность должна быть интегрирована с другими областями уязвимости, и что, с другой стороны, права геев на брак должны рассматриваться как часть революции, революции против сексуального мейнстрима общества и против брака как такового. Это никогда не должно быть просто конечной точкой, и поэтому не должно быть подачкой или ложной конечной точкой равенства, которая служит прикрытием для мира, как это делает закон о гендерном равенстве. Наше социальное обеспечение равных прав достигло абсурдного и надуманного уровня "изоляция от труда, но зубило для поддержания линии", и подобные манипуляции стали более тонкими и хитрыми, грызущими определенные, казалось бы, политически корректные вопросы: сексуальность, жилье, работа, еда, экология. На самом деле, меня терзает смутное беспокойство: если правительство Тайваня вдруг "милосердно" узаконит однополые браки после гей-митинга этого года, это станет неким препятствием для движения в целом, точно так же, как после борьбы вокруг дела семьи Шихлин Ванг о метро правительство развернулось и внесло поправки в закон о метро, чтобы продолжить движение, за исключением того, что правительство будет продолжать игнорировать ситуацию семьи Ванг, а людям придется играть в неравную игру с более тонкими и замаскированными правилами. В игру неравенства играет народ, и мастерство игры зависит от усиления классовых различий.
Простая отмена смертной казни не решит проблему несправедливого тюремного заключения, страхи людей и обиды семей жертв; точно так же простое предоставление вам брака не обеспечит вам светлое будущее. В ближайшее десятилетие мы можем сделать гораздо больше.
繁體中文