Fran T.Y. Wu: dieci anni di raduni gay e lesbici

Di Fran T.Y. Wu, 24 ottobre 2012

La marcia LGBT a Taiwan è giunta al suo decimo anno. In retrospettiva, il movimento ha compiuto notevoli progressi in termini di accumulo di movimenti, visibilità sociale e persino partecipazione politica. Naturalmente, ha anche subito notevoli battute d'arresto da parte della destra religiosa e dei conservatori, nonché la tragica perdita di alcune giovani vite prima che il mondo potesse diventare un posto migliore. Tutti questi elementi ci ricordano che le prospettive non sono ancora ottimistiche, anche se il progresso è sicuramente possibile, ma forse ancora lontano.

Negli ultimi anni, con l'aumento del numero di partecipanti ai raduni LGBT, nonché con la riflessione interna della comunità e la revisione del consumismo dei raduni, questi ultimi sono gradualmente tornati all'asse dell'espansione dell'influenza politica delle persone LGBT. Ad esempio, nel 2010, il tema del "Voto per le politiche LGBT" è stato "Vota per le politiche LGBT", in cui c'erano persino tre candidati gay e lesbiche che sono usciti allo scoperto; nel 2011, il tema della "Guerra dell'arcobaleno" di quest'anno è stato "Matrimonio rivoluzionario - pari diritti per il matrimonio e diversità per le coppie", che è sotto la soppressione dell'"Alleanza per l'amore genuino". Nel 2011, sotto la forte repressione dell'egemonia religiosa dell'Alleanza per l'Amore Vero, hanno gridato "Guerra dell'Arcobaleno, via la discriminazione", mentre il tema di quest'anno è stato "Matrimonio Rivoluzionario - Pari diritti per il matrimonio, diversità per le coppie", che chiedeva la parità di diritti. Tutto ciò può essere visto come l'accumulo degli sforzi del movimento nel corso degli anni, che può essere stato lento, ma è ancora solido.
Ancora più preziosa è la presenza di compagni emarginati e sottoproletari, come i "Bambini disabili" che sono scesi in piazza nel 2008 e le "Voci dei doppiamente svantaggiati" organizzate nel 2010: che siano compagni fisicamente disabili, audiolesi o infetti, sono tutti nostri compagni. Naturalmente, quest'anno dobbiamo ringraziare anche Big Bing, che ha sostenuto la marcia ogni anno, non solo perché siamo entrambi soggetti di genere emarginati che soffrono di stigma sociale, ma anche perché i tossicodipendenti sono naturalmente nostri compagni, e anche grazie al sostegno di Big Bing per tutto il percorso, indipendentemente dai suoi favoritismi.

In effetti, ritengo spesso che questa consapevolezza/sensibilità e inclusione dello stigma sociale, la consapevolezza del controllo/regolazione sociale e la resistenza all'esclusione sociale siano una connotazione e un fondamento molto importanti dell'intero movimento LGBTQ, indipendentemente dal fatto che questo soggetto marginale/sotteso di genere si riferisca a un insieme di razza, classe, aspetto, età, o infetti, poliamorosi, tossicodipendenti... e così via. ...e così via.
Pertanto, vorrei ricordare a me stesso e a tutti voi che, mentre iniziamo a lottare per il "Santo Graal" del movimento LGBTQ (il diritto al matrimonio), è forse inevitabile che nella battaglia discorsiva delle guerre culturali, potremmo essere troppo ansiosi di "dimostrare" che le persone LGBTQ sono "degne/meritevoli" del diritto al matrimonio, e che c'è la possibilità di sparare accidentalmente dei proiettili (ad esempio, dividendo le comunità LGBTQ ed escludendo le persone LGBTQ emarginate).
In altre parole, dovremmo stare più attenti a non pensare erroneamente che un'immagine di "gay pulito" in linea con i valori della classe media eterosessuale possa ottenere il riconoscimento e il sostegno della società mainstream, senza contare che il movimento omosessuale non finisce qui e che le conseguenze dell'escissione non sono da sottovalutare.

In secondo luogo, poiché il tema della marcia è "Matrimonio rivoluzionario", si sottolinea anche che ciò per cui i compagni si battono non è solo "l'uguaglianza dei diritti al matrimonio", ma speriamo anche di "decostruire" l'ideologia del matrimonio, che è stata monopolizzata dalla mentalità eterosessuale e patriarcale. In altre parole, sì, il diritto al matrimonio o il diritto alla libera associazione fa parte del movimento gay, e lo stesso movimento fa parte del movimento di liberazione sessuale, e la lotta dei gay per il diritto al matrimonio o alla libera associazione fa parte del movimento di liberazione sessuale.
Che si tratti del "sistema del partner convivente" o della "famiglia composta da più persone", si spera di "sovvertire" il consolidato "sistema della coppia eterosessuale monogama e monogama" e i cosiddetti "valori familiari tradizionali", soprattutto quando le norme o i presupposti dei "valori familiari tradizionali" sono in realtà basati su aspettative stereotipate del ruolo di genere e su vari tipi di sfruttamento delle donne, come l'uso della moralità femminile come motivo di restrizione delle donne, o la richiesta alle donne di rinunciare ai loro piani di carriera personale e di assumere il ruolo di assistenti familiari, e così via, per non parlare del crimine di adulterio, che è una punizione completamente mascherata per le donne. Per non parlare del reato di adulterio, che punisce le donne in modo completamente diverso.

Infine, non dobbiamo dimenticare che l'istituzione del matrimonio, monopolizzata dallo Stato/dalla legge, è fondamentalmente un elemento di controllo sociale. In particolare, il benessere sociale, che dovrebbe essere separato dal sistema matrimoniale/familiare, è "legato" al sistema matrimoniale/familiare attraverso varie "concessioni" per il bene della stabilità sociale. In questo modo non solo si elude la responsabilità dello Stato di istituire un sistema di welfare sociale completo, ma si incentiva anche l'ingresso nel sistema matrimoniale (nel tentativo di esercitare un controllo sociale) e si penalizzano in un certo senso i gruppi svantaggiati che non possono entrare nel brutale mercato della carne umana della selezione degli accoppiamenti, in particolare i poveri, i malati e i deboli, per non parlare del fatto che il sistema di successione del capitale basato sulla discendenza diretta è in realtà il maggior responsabile della riproduzione di classe. Tutti questi aspetti devono essere presi a cuore nella nostra campagna per l'uguaglianza dei diritti del matrimonio, e dobbiamo fare dello smantellamento di questo tipo di welfare sociale confezionato dal governo come un privilegio concesso esclusivamente all'istituzione del matrimonio l'obiettivo della prossima fase della campagna.

In altre parole, credo che il cosiddetto "matrimonio rivoluzionario" debba significare che stiamo lottando sia per l'uguaglianza dei diritti che per la libertà di matrimonio/unione, e che la lotta per l'uguaglianza dei diritti non debba essere semplificata per significare che siamo stati cooptati dal sistema eterosessuale, ma piuttosto che è parte del movimento anti-discriminazione. Allo stesso tempo, "Matrimonio rivoluzionario" significa anche che non ci accontenteremo di ottenere solo il diritto di sposarci, e che l'oppressione di genere esistente e i diritti arbitrari nel sistema matrimoniale rimarranno l'obiettivo del movimento di liberazione di genere e del movimento gay e lesbico.
Infine, ma non per questo meno importante, vorrei augurare al Rally LGBT 2012 di avere successo!

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