프랜 티와이 우: 게이와 레즈비언 집회 10년의 역사

By Fran T.Y. Wu, 24 October 2012

대만의 성소수자 행진은 올해로 10년째를 맞았습니다. 돌이켜보면 운동의 축적, 사회적 가시성, 정치 참여 측면에서 상당한 진전을 이루었습니다. 물론 종교적 우파와 보수주의자들에 의해 상당한 좌절을 겪기도 했고, 세상이 더 나은 곳이 되기 전에 젊은이들이 비극적으로 목숨을 잃기도 했습니다. 이 모든 것은 진전이 분명 가능하지만 여전히 전망이 낙관적이지 않다는 것을 상기시켜 줍니다.

최근 몇 년 동안 성소수자 집회 참가자가 증가하고 집회 소비주의에 대한 커뮤니티 내부의 반성과 수정이 이루어지면서 집회는 점차 성소수자의 정치적 영향력 확대의 축으로 돌아 왔습니다. 예를 들어, 2010 년에는 커밍 아웃 한 게이와 레즈비언 후보가 3 명까지 있었던 "성소수자 정책에 투표하십시오"라는 주제가 "성소수자 정책에 투표하십시오"였고, 2011 년에는 "진정한 사랑 동맹"의 탄압을 받고있는 올해의 "무지개 전쟁"의 주제는 "결혼 혁명-결혼 평등권 및 커플의 다양성"이었습니다. 2011년에는 '참사랑동맹'의 종교적 헤게모니의 강력한 탄압 속에서 "무지개 전쟁, 차별은 사라져라"를 외쳤고, 올해의 주제는 "혁명적 결혼-결혼의 평등권, 부부의 다양성"으로 평등한 권리를 요구했습니다. 이 모든 것은 수년간의 운동의 노력이 축적되어 느리지만 여전히 견고하다고 볼 수 있습니다.
더욱 값진 것은 2008년 거리로 나온 '장애아동', 2010년 조직된 '이중적 약자의 목소리'와 같이 소외되고 하층민인 동지들이 함께 했다는 것. 지체장애인, 청각장애인, 감염인 동지 등 모두가 우리의 동지입니다. 물론 올해는 우리 모두 사회적 낙인에 시달리는 소외된 성소수자일 뿐만 아니라 마약중독자도 당연히 우리의 동지이기 때문에, 그리고 편애하지 않고 끝까지 행진을 지지해준 빅뱅에게도 감사해야 합니다.

사실, 저는 종종 이러한 사회적 낙인에 대한 인식/감수성, 사회적 통제/규제에 대한 인식, 사회적 배제에 대한 저항이 이 주변적이고 근본적인 젠더 주체가 인종, 계급, 외모, 나이 또는 감염, 다자성애, 약물 사용 등의 복합체를 의미하든 상관없이 전체 성소수자 운동의 매우 중요한 의미이자 토대라고 생각합니다.... ...등등.
따라서 저는 성소수자 운동의 '성배'(결혼할 권리)를 위해 싸우기 시작하면서, 문화 전쟁이라는 담론의 싸움에서 성소수자가 결혼할 권리를 '가질 자격이 있다/받을 자격이 있다'는 것을 '증명'하려다 실수로 총알을 쏠 가능성(예: 성소수자 커뮤니티를 분열시키고 소외된 성소수자를 배제하는 것)이 있다는 것을 저 자신과 여러분 모두에게 상기시키고 싶습니다.
즉, 이성애 중산층 가치관에 부합하는 '깨끗한 동성애자' 이미지가 주류 사회의 인정과 지지를 얻을 수 있다고 착각하지 않도록 더욱 주의해야 하며, 동성애 운동이 여기서 끝나는 것이 아니라는 사실과 절제의 결과를 과소평가해서는 안 된다는 점을 명심해야 한다.

둘째, 행진 주제가 '혁명적 결혼'인 만큼 동지들이 싸우는 것은 '결혼에 대한 평등권'뿐만 아니라 이성애와 가부장적 사고방식에 의해 독점되어 온 결혼 이데올로기를 '해체'하고자 하는 것임을 지적하고 있다. 즉, 결혼할 권리 또는 자유로운 결사의 권리는 동성애 운동의 일부이고, 동성애 운동은 성해방 운동의 일부이며, 동성애자들의 결혼할 권리 또는 자유로운 결사의 권리를 위한 투쟁은 성해방 운동의 일부입니다.
"동거 파트너 제도"든 "다인 가족"이든, 우리는 기존의 "이성애 일부일처 제 및 일부일처 제 일부일처 제"와 소위 "전통적인 가족 가치"를 "전복"하고자하며, 특히 "전통적인 가족 가치"의 규범이나 전제가 실제로는 여성 성을 여성을 구속하는 이유로 사용하거나 여성에게 개인의 경력 계획을 포기하고 가족 간병인의 역할을 맡도록 요구하는 등 고정 관념적인 성 역할 기대와 다양한 종류의 여성 착취에 기반한 경우 여성에게 완전히 위장 된 형벌 인 간통죄는 말할 것도없고 가족 간병인의 역할 등. 가족 간병인의 역할 등, 여성을 완전히 다른 방식으로 처벌하는 간통죄는 말할 것도 없고요.

마지막으로, 국가/법이 독점하고 있는 결혼이라는 제도는 근본적으로 사회적 통제의 요소라는 점을 잊지 말아야 합니다. 특히 결혼/가족 제도와 분리되어야 할 사회복지가 사회 안정을 위해 다양한 '양보'를 통해 결혼/가족 제도와 '연계'되고 있습니다. 이는 완전한 사회복지제도를 구축해야 할 국가의 책임을 회피할 뿐만 아니라, 사회적 통제를 위해 사람들이 결혼제도에 진입할 유인을 제공하고, 배우자 선택이라는 잔인한 인간 육체 시장에 진입할 수 없는 소외계층, 특히 빈곤층, 병약자, 약자들에게 사실상 불이익을 주는 것이며, 직계혈족에 기반한 자본 세습 제도가 계급 재생산의 가장 큰 주범이라는 사실은 말할 것도 없다. 우리는 이 모든 것을 결혼 평등권 운동에서 염두에 두어야 하며, 결혼이라는 제도에만 부여된 특권으로 포장된 이런 종류의 사회 복지를 해체하는 것을 다음 단계의 운동 목표로 삼아야 합니다.

즉, 소위 '혁명적 결혼'은 우리가 평등한 권리와 결혼/결합의 자유를 위해 싸우는 것이며, 평등한 권리를 위한 싸움을 이성애 제도에 순응한다는 의미로 단순화할 것이 아니라 반차별 운동의 일환이라는 의미로 이해해야 한다고 생각해요. 동시에 '혁명적 결혼'은 단순히 결혼할 수 있는 권리를 얻는 것에 만족하지 않고, 결혼 제도에 존재하는 젠더 억압과 자의적 권리를 개선하는 것이 성 해방 운동과 동성애자 운동의 목표가 될 것이라는 의미이기도 합니다.
마지막으로, 2012 LGBT 집회의 성공적인 개최를 기원합니다!

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