中國強制性同性戀轉化治療的現狀與個案探討 在當今社會，同性戀者的權益和接受度在全球範圍內逐漸提高，但仍有許多國家和地區存在著對同性戀者的偏見和歧視。中國，作為一個人口眾多且文化傳統深厚的國家，對於同性戀議題的處理也顯得複雜多樣。2017年11月16日，一則關於中國同性戀者面對的挑戰和壓力的報導引起了社會的廣泛關注。 報導中提到，中國曾有支持同志的團體到提供轉化治療的診所門外抗議，反對這種旨在改變同性戀者性向的所謂「治療」。非政府組織人權監察發表了一份關於中國強制性「同性戀轉化治療」的報告，該報告罕有地訪問了一些曾接受「治療」的人士，他們提供了有力的親身證言，揭露了這種治療的殘酷現實。 世界精神醫學會早已將「同性戀轉化治療」定義為違反道德、缺乏科學根據且具有傷害性的行為。然而，在中國，這種治療不僅存在了相當長的時間，而且在某些地方仍在進行。報告詳細探討了17宗個案，這些人從2009年到2017年間接受了包括強制服用藥物、接受電擊療法、以及遭受言語及精神虐待等「治療」。 這些所謂的「治療」不僅對受害者造成了深遠的心理和身體傷害，而且還是一門有利可圖的生意。醫生和診所可以通過治療同性戀者來收取高額費用，這種做法顯然違背了人道和專業倫理。 報導中還提到了家庭壓力的問題。許多被迫接受轉化治療的個案都是在對家長「出櫃」後發生的，這些家長對自己孩子的性向感到「可恥」，從而施壓讓他們接受治療。這種來自家庭的壓力，加上社會的偏見，使得許多同性戀者處於極度困難的境地。 儘管中國社會對「同志」議題的意識有所提高，並且在大城市中可以看到一些活躍的同性戀活動，但倡議團體指出，仍有數以百萬計的中國同性戀者因家庭壓力選擇不出櫃，甚至選擇與異性結婚，隱藏自己的真實性向。 這份報導不僅揭露了中國同性戀者面臨的挑戰，也呼籲社會各界關注和支持同性戀者的權益，反對任何形式的歧視和虐待。只有通過理解、接納和尊重，我們才能共同創造一個更加包容和平等的社會。

"探討同性戀家庭中的倫理、愛與生育之旅" 對於許多人來說，家庭的概念是傳統而固定的：一男一女結合，生育並撫養孩子。然而，隨著社會的進步和對於性別認同與性傾向的認識加深，「家庭」的定義也在逐漸擴展，包含了各種形式的愛與組合。同性戀家庭，作為這個多元家庭中的一員，其內部的關係與挑戰往往被外界忽視或誤解。今天，我們將探討一個特殊的同性戀家庭故事，這不僅是對傳統家庭觀念的挑戰，也是對愛的極致詮釋。 故事的主角是一對女同性戀夫婦，她們渴望擁有自己的孩子，這是她們愛的結晶。然而，由於生理限制，她們無法像異性戀夫婦那樣自然生育。於是，她們決定尋求科技的幫助，並且想到了一個特別的方法：請求其中一方的親生哥哥捐精。 這個決定無疑是充滿爭議的。首先，它打破了傳統的血緣關係認知，孩子的生物學上的父親同時也是其舅舅。這種關係在傳統倫理中是難以被接受的。其次，這個選擇也讓家庭成員之間的關係變得更加複雜。對於捐精的哥哥來說，他不僅要面對自己的生活變化，還要面對外界的眼光和壓力。而對於這對夫婦來說，她們不僅要承擔生育的風險和經濟壓力，還要面對家庭內外的各種質疑和不理解。 然而，愛是這個故事的核心。這對夫婦的愛讓她們勇敢地面對所有的挑戰，她們的家人也在這個過程中展現出了對愛的支持和理解。哥哥最終同意捐精，不僅是因為對妹妹的愛，也是對家庭的支持。這個故事告訴我們，家庭不僅是血緣的聯繫，更是愛和支持的聯繫。 這個故事也引發了我們對於家庭、愛和倫理的深思。在當今多元化的社會中，家庭的形式在不斷變化，愛的表達也更加多樣。我們應該如何看待這些變化？我們又應該如何定義家庭和愛？這些問題值得我們每個人去思考。 在這個特殊的同性戀家庭故事中，我們看到了愛的力量，也看到了家庭成員間無條件的支持和理解。這是對傳統家庭觀念的一次挑戰，也是對愛的一次深刻詮釋。讓我們用更開放的心態去接納和理解這個多元化的世界，因為在愛面前，沒有什麼是不可能的。

Livia Tresch：從黑暗童年到蘇黎世同性戀圈的見證者 在二十世紀的六、七十年代，莉維亞·特雷施（Livia Tresch）在瑞士蘇黎世的同性戀圈子中找到了自我。作為一名私生女、寄養兒童和女同性戀，她的童年充滿了黑暗。然而，正是在這個被視為平行世界的社群中，她找到了屬於自己的一席之地，並成為了當時這個社群的見證者。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2023/09/f298fba9a146b3c2e8d1e9fa07780908-liva-tresch---klaus-petrus-4866-data.jpg) *莉維亞在她蘇黎世的家中。攝影：克勞斯彼得* 莉維亞的故事是一段艱難旅程的縮影。她的成長過程中充滿了挑戰：從被送養、遭受虐待，到對自己性取向的掙扎和接受。在那個年代，同性戀在社會上是不被接受的，被視為「臭豬、骯髒、變態和有病」。莉維亞甚至曾經尋求心理治療，希望能變得「正常」。但最終，她學會了接受自己的真實身份。 莉維亞的轉折點來自於她首次踏入蘇黎世的同性戀俱樂部「藍色天空」。在那裡，她發現了一個完全不同的世界，一個充滿了理解和接納的社群。她驚訝於那些男性同性戀者的禮貌和體面，這與她對男性的既定印象截然不同。這個經歷對她來說是一次啟示，讓她意識到自己並不孤單。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2023/09/58ea037ecd22e44ec9985677d6e20f9a-liva_tresch_insert-data.jpg) *喧鬧的氣氛、華麗的服飾、香菸和酒精：蘇黎世Barfüsser酒吧，1963年。攝影：Liva Tresch/Sozialarchiv.ch* 莉維亞的故事不僅是關於同性戀社群的生活，也是關於個人尋找自我認同的旅程。她的經歷反映了當時社會對於性少數群體的偏見和歧視，以及這些群體如何在壓迫中尋找力量和團結。莉維亞通過攝影記錄了這個社群的生活，她的作品成為了珍貴的歷史檔案，為後人提供了一個窺視過去的窗口。 莉維亞的故事告訴我們，即使在最黑暗的時刻，也能找到光明和希望。她的生活證明了接受自己、愛自己的重要性，以及在困難中尋找和創造屬於自己的空間的勇氣。莉維亞·特雷施的故事是一個關於生存、愛和接納的故事，是對所有人，特別是性少數群體成員的鼓舞和啟發。

香港同志夫夫爭取平權案件：或改寫歷史的公務員與機師之戰 在香港，一對同性伴侶的愛情故事正在改寫歷史。2018年8月2日，BBC中文網報導了香港公務員梁鎮罡和英國籍機師史葛的故事，這對夫夫因為爭取平等權利而走到了同志運動的前線。 梁鎮罡與史葛於2014年在新西蘭註冊結婚，但回到香港後，他們發現自己無法享有異性戀夫妻所擁有的配偶福利，包括稅務優惠等。這對他們來說，雖然這些福利在經濟上不算重要，但他們認為自己有能力也有家人的支持，應該站出來為同志社群爭取應有的權利。 於是，他們在2015年向法院提出司法覆核，要求政府給予他們平等待遇。初審時他們勝訴，但政府隨後上訴成功。2018年，他們決定向終審法院提出上訴，這個案件將由香港終審法院作出最終裁決。 這場訴訟不僅是對他們個人權益的爭取，也可能影響到日後香港同志伴侶能否爭取到與異性戀者同等的權益，甚至成為同性婚姻相關案件的參考案例。這對夫夫的故事，無疑成為了香港同志運動歷史上的一個重要篇章。 梁鎮罡與史葛的故事，也是一個關於愛、勇氣和堅持的故事。他們的案件引起了廣泛的關注，不僅是因為他們為同志社群爭取權利的勇氣，也因為他們的愛情故事觸動了許多人的心。 在香港這個多元但保守的社會中，梁鎮罡與史葛的故事提醒我們，愛情不應受到性別的限制，每個人都應享有平等的權利和尊嚴。他們的鬥爭，不僅是為了自己，也是為了所有渴望被平等對待的人。 隨著社會的進步，我們期待香港能夠成為一個更加包容和平等的地方，讓每個人都能自由地愛和被愛，不受歧視和偏見的束縛。梁鎮罡與史葛的故事，將永遠是這場爭取平等和尊嚴鬥爭中的一個重要里程碑。

瑞士農業領域對性少數群體的挑戰：需要改變的時刻 在瑞士的農業領域，性少數群體的處境仍然充滿挑戰。儘管瑞士在保障性少數群體權利方面取得了進展，但對於那些身處農業領域的女性同性戀者或變性人來說，他們的生活和工作環境依然艱難。Prisca Pfammatter的研究揭示了這一點，她的研究不僅在荷蘭獲得了獎項，更重要的是，它向我們展示了瑞士農業領域亟需改變的現實。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2022/03/9cb2b516c800ad6cda14397f3d69e58a-465612206_highres-data.jpg) © Keystone / 克里斯蒂安·博伊特勒 Prisca Pfammatter的研究指出，雖然在美國和魁北克等地已經開始出現LGBTIQ農民協會，但在瑞士，同性戀者或變性人在農業領域中仍然是難以被接受的身份。這些農民往往選擇隱藏自己的性取向或性別認同，因為他們擔心無法得到他人的認可。 在進行研究的過程中，Pfammatter訪問了四位女同性戀或變性者，並參觀了她們的農場。她發現，女同性戀農民不僅因為性別而受到歧視，還因為性取向而面臨更多困難。這些困難不僅來自於工作環境，更多的是來自於社會的偏見和歧視。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2022/03/b72a5d279f924bf0999a2447dfc1c161-pass-data.png) LDD Pfammatter認為，為了讓農業領域更具包容性，需要改革培訓系統。她指出，瑞士的農業培訓系統分成兩條完全不同的軌道，一條是專門為女性設計的，另一條則主要是男性參加。這種分工促成了一種明確且傳統的性別角色分配，限制了女性在農業領域的發展。 為了打破這種傳統的性別角色分配，Pfammatter建議將這兩種培訓融合在一起，創造更多的平等機會。她認為，人們從事的工作應該基於他們的興趣、技能或時間安排，而不是性別。 在瑞士農業領域中，性少數群體的處境仍然充滿挑戰。但通過像Prisca Pfammatter這樣的研究和努力，我們可以期待未來會有更多的改變，讓農業領域成為一個更加包容和多元的工作環境。

安娜·薩瓦伊：紐西蘭出生的多才多藝女星，探索她的性取向與性別認同 安娜·薩瓦伊：跨越界限的娛樂之星 在當今多元化和包容性日益成為全球焦點的時代，安娜·薩瓦伊的故事無疑是一股清新之風。這位出生於紐西蘭的日本女演員、歌手和舞者，以其多才多藝和迷人的性格，在娛樂界佔有一席之地。從《忍者刺客》到《F9》，再到《彈珠機》和《幕府將軍》，安娜的演藝生涯證明了她的多面才華和對藝術的熱愛。 安娜的早年生活充滿了音樂和藝術的氛圍，她的母親是鋼琴老師和歌劇演員，而父親則在電子公司工作。這樣的家庭背景為她日後的藝術之路奠定了堅實的基礎。從小學習彈鋼琴和唱歌，到參加各種舞台製作和比賽，安娜的藝術之路從未停歇。 在搬到日本橫濱後，安娜的娛樂事業進入了新的階段。她加入了娛樂公司Avex，成為練習生，並在電視作品《安妮》中首次亮相。她的好萊塢之旅也從電影《忍者刺客》開始，她在其中飾演了一名年輕忍者，展現了她的演技和武術技巧。 除了演戲，安娜還是日本女子組合Faky的前成員。該組合以其雙語歌曲而聞名，歌曲融合了流行和R&B流派，並解決了女權主義、LGBTQ+權利和心理健康等社會問題。安娜用日語和英語演唱，展示了她的聲樂和舞蹈技巧。 關於安娜的性傾向和性別認同，有許多猜測和謠言。然而，根據最新報導和消息來源，安娜不是同性戀也不是跨性別者。她是異性戀，並且是順性別者，意味著她認同她出生時被指定的性別。安娜對自己的性取向和性別感到舒服和自信，並且過去曾與男性有過一些關係和約會經歷。 安娜在先前的訪談中也曾表示，她非常注重隱私和保守，不喜歡分享太多關於自己或家人的資訊。她更喜歡讓她的粉絲和追隨者了解她的專業項目和成就，而不是她的個人事務。 安娜·薩瓦伊是娛樂界最有才華和最有前途的女演員之一。她的故事不僅是關於她的藝術成就，更是關於她如何在多元化和包容性日益成為全球焦點的時代中，保持自信和真實的故事。安娜是許多人的榜樣和靈感來源，尤其是那些渴望追隨她腳步的年輕女性。无论她的性取向或性別如何，她都充满自信和光芒四射，不会让任何人或任何事阻止她实现自己的梦想。

성 중립적인 공공시설 홍보: 우지아린의 이야기와 도전 과제 다양성과 포용의 시대에 젠더 이슈는 점차 공론의 초점이 되고 있습니다. 비성소수자인 우 지아린은 최근 몇 년간 캐나다 밴쿠버에서 성 중립적이고 포용적인 공공 공간 디자인, 특히 공중 화장실과 라커룸 디자인을 적극적으로 장려해 왔습니다. 그의 이야기는 자기 정체성에 대한 탐구일 뿐만 아니라 사회 발전에 대한 공헌이기도 합니다. 2013년부터 우는 밴쿠버 시와 다른 기관을 도와 중국계 커뮤니티와 성소수자 커뮤니티의 의견을 듣고 성평등한 공중 화장실과 라커룸 설계를 위한 권고안을 제시하기 시작했습니다. 그의 일은 직업일 뿐만 아니라 사회 정의와 평등에 대한 그의 추구이기도 합니다. 대학 졸업 후 공직에 입문한 그는 현재 비영리 단체에서 일하고 있습니다. 그의 경험과 노력은 성별 다양성과 포용성을 갖춘 사회를 설계하는 데 실질적인 참고와 영감을 제공합니다. 그는 CBC 중국 기자들과 자신의 경험에 대해 이야기하고 비이분법적 성을 가진 사람으로서의 삶에 대한 생각과 느낌을 공유했습니다. 응에 따르면, 그는 신체적 성은 완전히 여성이지만 스스로를 남성으로 정체화하는 논바이너리 성 정체성을 가진 사람입니다. 그의 성별 참조는 '그들/그들'이며, 이는 성 정체성에 대한 그의 이해와 존중을 반영합니다. 그의 이야기는 성별 다양성 뒤에 숨겨진 인류의 영광과 용기를 보여줍니다. 그의 어린 시절 경험은 특히 인상적입니다. 우는 서너 살 때부터 여자아이들이 꾸미는 것을 좋아하지 않고 드레스 입는 것을 싫어했다고 회상합니다. 이러한 경험은 자아 정체성에 대한 그의 초기 탐색을 보여줄 뿐만 아니라 성 역할에 대한 사회의 고정관념적 기대가 개인의 성장에 어떤 영향을 미치는지를 반영합니다. 우는 모든 사람을 염두에 두고 디자인하면 모두에게 이익이 된다고 굳게 믿습니다. 이 철학은 그의 작업과 옹호 활동을 이끌고 있습니다. 그는 모든 사람의 필요를 고려한 디자인이 최고의 디자인이라는 것을 많은 사람들이 일찍이 경험했다고 말합니다. 밴쿠버 공원위원회의 성 다양성 및 포용성 위원회나 리치몬드시의 새로운 커뮤니티 센터 수영장에서 성 중립적 디자인의 중요성과 실용성은 분명하게 드러납니다. 하지만 성 중립적인 공공 시설을 추진하는 과정에서 우는 어려움에 부딪히기도 했습니다. 성 중립 화장실과 성 중립 화장실은 중국 사회에서 매우 논란이 많은 주제였습니다. 중국계 미국인인 베테랑 시사 평론가 가브리엘 유는 성 중립 화장실은 사회가 성 소수자를 받아들이는 과정에서 자연스러운 진전이라고 말합니다. 이는 성 다양성과 포용성에 대한 사회의 점진적인 인식과 수용을 반영하는 것입니다. 앨런 응은 성중립 화장실과 같은 공공시설의 설치를 촉구하며 대중 앞에 서서 목소리를 높여온 중국 커뮤니티의 몇 안 되는 성소수자 중 한 명입니다. 그의 용기와 인내심은 성 소수자 커뮤니티의 목소리를 대변했을 뿐만 아니라 사회의 발전과 포용성에도 기여했습니다. 그는 교육과 옹호를 통해 포용성이 점차 대중의 상식이 되어 모두가 다원적이고 포용적인 사회에서 자신의 자리를 찾을 수 있기를 희망합니다.

분열된 가족: 자신을 트랜스젠더로 밝힌 딸, 의사인 어머니의 가슴 아픈 경험 [실화 의사로서 얄란은 딸에게 인체의 성별은 유전자에 의해 결정되며 수술로 바꿀 수 없다고 말했습니다. "잘못된 몸으로 태어났다"는 말은 큰 거짓말입니다. 사진은 2023년 1월 21일 캘리포니아 샌디에이고 카운티 교외에서 열린 트랜스젠더 반대 집회 모습입니다. [에포크 타임스, 2023년 8월 11일] (밍주 쉬에 에포크 타임스 샌프란시스코 특파원 인터뷰, 이판 이 특집 특파원 공동 취재) 자신이 남성이라고 믿는 중국 이민자 얄란의 딸은 학교에서 부모에게 말하지 못했고, 자신을 위해 오랫동안 숨기고 살아왔다. 얄란은 어떤 경우에도 자신의 가족에게 그런 일이 닥칠 것이라고는 상상도 하지 못했습니다. 최근 에포크 타임즈와의 인터뷰에서 얄란은 자신이 겪은 극심한 고통에 대해 이야기했습니다. 얄란은 초기에 남편과 함께 중국에서 미국으로 이민 온 의사입니다. 두 사람 모두 크리스천인 이 부부는 미국 중부에 거주하며 두 아들과 딸 등 세 자녀를 두고 있습니다. 막내 딸인 메이 후이는 2004년에 미국에서 태어났으며 올해 19세입니다. "메이 후이는 다른 아이들보다 수학 실력이 2년 정도 빠르며, 매우 근면하고 자제력이 있으며 친절하고 아주 좋은 아이입니다. 메이후이에게 무슨 문제가 생길까 봐 걱정하지 않습니다." 하지만 미에는 18세가 되던 해에 갑자기 부모님에게 자신이 트랜스젠더이며 18세가 되면 성별을 바꿔야 한다고 말했습니다. 얄란과 그녀의 남편은 "하늘에서 뚝 떨어진 소식이라니!"라며 혼란스러워했습니다. 그들은 딸이 스스로 트랜스젠더라고 밝힌 사실을 전혀 몰랐기 때문입니다. 나중에 미에는 부모님에게 12살이나 13살에 사춘기에 접어들면서 몸에 변화가 생기고 불편함을 느꼈다고 말했습니다. 마침 학교 선생님이 트랜스젠더와 LGBT(레즈비언, 게이, 양성애자, 트랜스젠더의 약자)에 대해 이야기하던 시기였습니다. 당시 미에는 자신에게도 이런 문제가 있는 건 아닌지 의문이 들었습니다. 얄란은 미에가 고등학교에 입학한 후 부모님과 대화를 많이 하지 않는 것을 알아차렸습니다. 하지만 부부는 이를 너무 개인적으로 받아들이지 않고 아이가 사춘기에 접어들어 부모와 거리를 두기 때문이라고 생각했습니다. 나중에야 얄란은 메이후이가 학교 선생님에게 자신이 트랜스젠더라고 말했을 때, 선생님은 "부모님이 기독교 신자인데 말하면 원하지 않을 텐데 그럼 어떻게 할 거냐"며 부모님에게 말하지 말라고 말했습니다. "말하지 않으면 우리가 비밀로 해줄게요." 미에는 16살 때 학교에서 자신이 남자라는 사실을 공개적으로 인정하고 이름을 바꾼 후, 학교 선생님과 반 친구들에게 새 이름으로 불렸습니다. 미에는 커밍아웃(성소수자들은 자신의 성 정체성을 밝히는 행위를 '커밍아웃'이라고 부릅니다) 후 압박감이 해소되고 기분이 나아질 것이라고 생각했습니다. 하지만 그녀의 기분은 나아지기는커녕 더 나빠졌습니다. 얄란 부부는 아직 이 사실을 알지 못했지만 메이후이가 심한 불면증과 정서적 불안정에 시달리기 시작했고 때로는 칼로 자해를 하기도 했다는 사실을 알게 되었습니다. 사실 메이후이는 성전환으로 인해 내부적으로 어려움을 겪고 있었고, 부모님과도 정상적인 의사소통을 하지 못했습니다. 얄란은 "모든 사람들이 우리에게 말하지 말라고 했기 때문"이라고 말했습니다. 얄란은 딸의 상태를 감지한 후 딸과 소통을 시도하기 시작했지만 딸에게 무슨 일이 일어나고 있는지 파악하지 못했습니다. 얄란이 학교에 전화를 걸어 상담사에게 아이의 상태와 문제점을 발견했는지 물어볼 때마다 학교 선생님은 "괜찮아요, 괜찮아요, 아주 좋아요"라고 대답했습니다. 메이후의 오빠, 시누이, 둘째 오빠는 메이후에 대해 오랫동안 알고 있었지만 모두 학교에서 세뇌를 당했고 메이후에게 부모에게 말하지 말라고 주의를 주었습니다. 메이후의 소아과 의사는 메이후를 위해 이 사실을 숨겼을 뿐만 아니라 앞장서서 트랜스젠더 클리닉에 전화해 메이후를 위한 진료 예약을 잡았습니다. "메이후이는 학교에서 이름까지 바꿨기 때문에 선생님도 알고, 반 친구들도 알고, 부모님도 알고, 커뮤니티도 알고 있습니다."라고 얄란은 말합니다. 얄란은 "남편과 저만 몰랐어요."라고 말합니다. 얄란은 "학교 선생님들은 끔찍한 사람들이에요. 그들은 제 아이를 이런 상황에 처하게 하고 부모와 아이를 등지게 만든 사람들이에요."라고 말했습니다. 너무 늦은 시점에 알리기 몇 년 동안 어둠 속에 숨어 지내던 얄란이 미에의 진실을 처음 알게 된 것은 미에의 고등학교 마지막 학년이 되어서였습니다. 2021년 10월, 미에는 고등학교 4학년(12학년)이었고 졸업을 반년 남짓 앞두고 있었습니다. 학교는 개학 첫 달에 학부모 회의를 열었고, 미에는 부모님에게 자신이 트랜스젠더라는 사실을 말하기 전에 교사가 실수로 실수를 해서 남성이라는 이름을 알려줄까 봐 걱정하고 있었습니다. 얄란과 미스터는 큰 충격을 받았지만 감정을 억누르려고 노력했습니다. 그들은 미에에게 앞으로의 계획이 무엇인지 물었습니다. 미에는 18세가 되면 성전환을 할 예정이라고 답했습니다. 당시 미에는 만 18세가 되기까지 2개월밖에 남지 않았고, 미국 법에 따르면 만 18세가 되면 성인이 되어 모든 것을 스스로 할 수 있었습니다. 얄란과 그녀의 남편은 완전히 혼란스러웠습니다. 의사로서 얄란은 딸에게 인체의 성별은 유전자에 의해 결정되며 수술이나 다른 어떤 방법으로도 바꿀 수 없다고 말했습니다. 소위 트랜스젠더 치료는 건강한 인체에 매우 해롭습니다. 의사의 의무는 생명을 구하는 것이어야 하지만 오늘날 의사들은 약물과 수술로 청소년의 건강한 신체를 훼손하고 있으며, 이는 절대적으로 비윤리적인 행동이며 잘못된 일입니다. 하지만 미후이는 전혀 듣지 않고 자신이 잘못된 몸으로 태어났다고 믿습니다. 얄란은 자신의 몸은 어렸을 때부터 건강했고 아무 문제가 없었으며 문제는 마음이었다고 말했습니다. 그러자 미에는 "내 마음이 그러니 내 몸을 바꿔야겠다"고 말했습니다. 얄란은 딸을 설득할 방법이 없었습니다. "우리는 중국 본토에서 왔고 많은 경험을 해왔지만 우리 가족에게 이런 일이 일어날 것이라고는 전혀 예상하지 못했습니다." "세상과 맞서는 기분입니다." 딸이 트랜스젠더가 되지 않도록 돕기 위해 얄란은 백방으로 도움을 구했지만 훨씬 더 힘들었습니다. "딸이 트랜스젠더가 되라고 강요하는 사람들도, 딸이 트랜스젠더가 되기를 지지하는 사람들도 모두 힘들었습니다."라고 그녀는 말합니다. 얄란은 "교회, 주변 친구 등 모든 곳에서 도움을 구했지만 도움을 받을 수 있는 곳을 찾지 못했습니다. 아무도 우리를 도와주지 않았고, 모두가 트랜스젠더를 지지했으며, 함께 자란 아이들의 부모는 모두 침묵했습니다."라고 말합니다. 심지어 한 부모는 그들에게 찾아와 "당신 아이는 원하는 건 뭐든 할 수 있고 행복하니 응원해줘야 한다"고 말하기도 했습니다. 얄란과 그녀의 남편은 딸에게 정신 질환이 있는지 상담해 줄 정직한 상담사를 찾기 위해 열심히 노력했지만 찾을 수 없었습니다. 얄란은 미국 심리학 협회, 미국 소아과 학회, 미국 의학 협회 모두 트랜스젠더를 지지하고 긍정한다고 말했습니다. "모든 의학 협회는 성불안이 있다고 말하기만 하면 성 정체성을 확인하고 약을 복용하고 성별을 바꾸기 위해 수술을 받으라고 강요합니다."라고 그녀는 말했습니다. 얄란은 의료 및 교육 분야뿐만 아니라 사회 전체가 트랜스젠더 문제에 대한 통제를 받고 있으며 교회도 예외는 아니라고 말했습니다. 현재 많은 교회에서 무지개 깃발(성소수자 커뮤니티를 상징하는 깃발)이 문 앞에 걸려 있습니다. 얄란은 교회에 도움을 요청하려고 했지만 집 근처에 있는 몇 안 되는 교회에서는 아무도 감히 이 문제에 대해 이야기하지 않았고 심지어 목사님도 침묵했습니다. "남편과 제가 느낀 것은 우리가 세상과 맞서 싸우고 있는데 아무런 힘이 없다는 것이었습니다. 사방에서 압력이 들어오고 모든 사람들이 우리를 반대하고 있습니다. 절망적이었죠." "우리는 누구와도 대화할 수 없는 어둠 속에 홀로 남겨졌습니다." 얄란은 "아기가 두 달 후면 18살이 되지만 아무것도 할 수 없었고, 제가 할 수 있는 일은 아무것도 없었습니다."라고 말했습니다. 모든 사람들이 (성을 바꾸라고) 강요했고, 아이는 너무 커서 강요할 수도 없었어요. 하나님께 기도하는 것 외에는 할 수 있는 일이 없었습니다." 미후이는 부모님에게 고백한 후 정신 상태가 악화되고 밤에 불면증이 심해져 며칠 동안 학교에 가지 못했습니다. 수업에 너무 많이 결석한 탓에 미에는 졸업을 하지 못할 뻔했습니다. 2022년 5월, 미에는 고등학교를 졸업한 후 집을 떠났습니다. 얄란과 그녀의 남편은 가족을 자랑스러워했습니다. "남편과 저는 우리 가족이 가장 자랑스러웠고, 모든 노력은 가족을 위한 것이었습니다. 우리는 아이들을 정말 사랑하고 아이들에게 최고의 환경을 제공하기 위해 최선을 다합니다." 얄란은 "하지만 이번 사건으로 인해 우리 가족은 완전히 분열되었습니다."라고 말했습니다. "미국은 '문화 혁명'을 겪고 있습니다." 얄란은 메이후이가 심한 정신적 고통을 겪었음에도 불구하고 고등학교 3학년 때까지 모든 과목에서 우수한 성적을 거두며 모든 과목에서 A를 받았고, 그렇게 뛰어난 아이가 쉬지도 못하고 잠도 못 자고 자해하고 자살하고 거의 졸업하지 못할 정도로 박해를 받았고, 부모는 이해하려고 노력조차 하지 않았다는 사실에 개탄하며 왜 이런 일이 벌어지고 있는 것인지 의문을 품고 있습니다. 얄란과 그녀의 남편은 중국에서 문화대혁명을 경험했으며, 미국에서 일어나고 있는 일이 중국의 문화대혁명과 매우 유사하다고 믿습니다. "이 아이들은 홍위병처럼 전통 문화를 파괴하고, 가족을 해체하고, 부모와 헤어지길 원하는데, 이는 문화대혁명과 거의 같습니다."라고 그녀는 말했습니다. 얄란은 "표면적으로는 평등, 관용, 진보를 추구하는 것처럼 보이지만 실제로는 모두가 성소수자가 되기를 바라는 공산주의와 마찬가지로 LGBT는 아이들에게 소위 신념으로 변했습니다."라고 말했습니다. 얄란은 트랜스젠더 운동의 배후에 트랜스젠더주의를 조장하여 권력을 얻으려는 세력이 있으며, 이 세력이 이 모든 사람들을 통제하는 데 사용한다고 믿습니다. 이 세력은 사회의 가장 중요한 토대인 가족, 윤리, 도덕을 파괴하고 있습니다. 마치 모든 전통적 개념과 가족, 질서를 무너뜨린 중국 공산당의 문화대혁명, 이른바 '낡은 것을 깨고 새로운 네 가지를 세우는 것'과 같습니다. 이러한 일들이 지금 미국에서 일어나고 있습니다. "성별이 남성과 여성이라는 것을 모르는 사람이 어디 있겠습니까?" 얄란은 "이제 모든 사람들이 성별이 남성과 여성만이 아니라 수십 가지가 더 있다는 것을 인정하도록 하는 것은 그 자체로 세뇌이며, 모든 사람들이 거짓말을 하도록 하는 정치 캠페인입니다. 공산주의자들과 똑같이 무섭습니다." "남편과 제가 느낀 것은 우리가 세상과 맞서 싸우고 있지만 아무런 힘이 없다는 것이었습니다. 사방에서 압력을 가하고 모든 사람들이 우리를 반대하고 있죠. 절망적이었죠." "보복이 있을 것이고, 우리 모두는 이에 대해 매우 무거운 대가를 치러야 할 것입니다." 미에는 부모님에게 고백한 후 정신 상태가 악화되어 밤에 불면증이 심해져 며칠 동안 학교에 가지 못했습니다. 수업에 너무 많이 결석한 탓에 미에는 졸업을 하지 못할 뻔했습니다. 얄란과 그녀의 남편은 가족을 자랑스러워했습니다. "남편과 저는 우리 가족이 가장 자랑스럽고 모든 노력은 가족을 위한 것입니다. 우리는 아이들을 정말 사랑하고 아이들에게 최고의 환경을 제공하기 위해 최선을 다합니다." 얄란은 "하지만 이번 사건으로 인해 우리 가족은 완전히 분열되었습니다."라고 말했습니다. "미국은 '문화 혁명'을 겪고 있습니다." 얄란은 메이후이가 심한 정신적 고통을 겪었음에도 불구하고 고등학교 3학년 때까지 모든 과목에서 우수한 성적을 거두며 모든 과목에서 A를 받았고, 그렇게 뛰어난 아이가 쉬지도 못하고 잠도 못 자고 자해하고 자살하고 거의 졸업하지 못할 정도로 박해를 받았고, 부모는 이해하려고 노력조차 하지 않았다는 사실에 개탄하며 왜 이런 일이 벌어지고 있는 것인지 의문을 품고 있습니다. 얄란과 그녀의 남편은 중국에서 문화 혁명을 경험했으며 미국에서 일어나고있는 일이 중국의 문화 혁명과 매우 유사하다고 믿습니다....

加州性别教育引发争议：父母或将失去孩子？【内幕揭秘】 加州的性別教育是從學校開始的，孩子們從很小就被灌輸「跨性別」的概念。這種教育方式引起了廣泛的爭議和關注。最近在加州眾議院通過的AB957法案更是引起了極大的爭議，該法案規定如果父母不同意孩子選擇跨性別，將失去監護權和探視權。 根據《加州內幕》節目的報導，加州的性別教育從學校開始，孩子們從小就被灌輸跨性別的概念。如果孩子選擇跨性別，學校會以「為孩子提供安全的生活空間」為由對家長保密，這使得父母對孩子的教育和生活狀況一無所知。 在一個名為《性別轉換：不為人知的現實》的原創紀錄片中，記錄了一位母親的女兒在變性後輕生的悲劇，以及其他少年在變性後的悔恨。這些真實的故事讓人深思，引發了對於加州性別教育的質疑和反思。 一位母親艾琳在節目中分享了自己的經歷，她的女兒在公校接觸到跨性別意識，並最終自稱為跨性別者。艾琳表示，孩子們從小就被灌輸「多性別」的概念，學校教育內容中融入了跨性別主義，這導致孩子們性別困惑，而父母卻對此一無所知。 另一位母親馬丁內斯則分享了自己女兒的悲劇，女兒在接受跨性別教育後做出了變性決定，最終導致自殺。這樣的故事讓人深感心痛，也讓人反思當前的性別教育方式是否合適。 加州的性別教育引起了社會的廣泛關注和爭議，人們紛紛對這種教育方式提出質疑和反對。父母們應該更加關注孩子的教育和成長，並積極參與孩子的教育過程，以確保他們得到正確的性別教育和引導。 加州的性別教育問題不僅是一個教育問題，更是一個社會問題。我們應該共同努力，為孩子們提供一個健康、正確的成長環境，讓他們擁有健康的性別觀念和身份認同。希望未來能夠有更好的性別教育方式，讓每個孩子都能健康成長。

대만 게이 및 레즈비언 퍼레이드의 역사와 2003~2010 게이 및 레즈비언 퍼레이드의 주제

'어른이 되는 것의 아름다움'이란 무엇인가요? 원래 의미는 타인의 선행을 베푸는 것이지만, '타인의 인정을 이해하고 존중하는 것'이라는 의미로 확장했습니다.

올해는 대만에서 동성 결혼이 시행된 첫 해입니다. 게이 및 레즈비언 연맹은 노인 장기 사진, 에이즈 낙인 제거, 성교육, 직장 평등, 결혼 평등, 장애 평등, 성 노동 합법화, 원주민 및 새 원주민, 전환 정의 및 기타 관련 커뮤니티 등 게이 및 레즈비언 커뮤니티에 관심을 가진 사람들에게 도움을 요청합니다.

2018년 말에 실시되는 올해 반동성애 국민투표는 이미 성교육에서 성소수자 교육을 제외하려는 움직임을 보이고 있으며, 랠리는 친구와 가족들에게 국민투표에 동참할 것을 촉구하고 있습니다.

작년에는 만연한 가짜 친근함에 대해 이야기했고, 올해는 가짜 친근한 성평등 교육에 대해 이야기해 보려고 합니다.

作者: 陳韋臻 17 October 2012 這篇文章，寫在蘇建和案更三審再無罪定讞後。 20年的人權被禁錮，到底意味著什麼？生命的存續，遭黑暗的司法體制掌控，我們又如何看待個人與社會的關係？ 「同志認同」在大多數的生活中，是種性身分，是性取向、性魅力、性實踐、性打造，但在更細微，卻慣常被媒體與主流社會掩蓋之處，「同志身份」應被認同為一種政治／性身分（政治性／身分），一種以性為觸媒的身分，敏感於各種結構環節中的政治問題。 我以蘇建和案作開頭，其實很糟。有人可能會說，拿人命跟同志人權比，到底是唯恐天下不亂？（雖然多數人都還記得葉永鋕）或者反廢死的人，可能嗤之以鼻：「都一樣該死。」但人權到底有什麼高下之分？生命權、自由權、財產權，並屬三大基本人權，蘇建和等三人的不公遭遇，清晰展示生命的受威脅、自由的被剝除；但我想說的是，同志人權，是社會結構以更細膩、細微的操作，多端並行、潛在威脅基本人權的題目。別忘了，在當今社會中，自由的程度，財產累積的條件，更多是取決於政府願意賞賜給誰什麼。我們從來都不是真正活在一個「只要個人努力，生活就順心」的社會。蔡康永可以投資藝術蒐藏，在媒體拋頭露面，但他並不因此享有在台灣與伴侶結成連理的權利，享受所有獻給小康家庭的優惠，或者領養一個小孩，望子女成龍鳳。 在這裡，如果我們把同志遊行視作台灣同運的重要一環，從早期同玩節以「認識同志」的介紹性和「同志認同」的群聚性質，中途併納了一些酷兒精神，加以社會性權相關議題，走到目前第十年（從2000年第一屆同玩節算來已經第12年），這屆台北同志大遊行以「多元成家」為題，併上從去年以來台灣諸多性／別相關團體開始討論、辯論「同志婚姻權」的政治、革命、需求、結構等層次，甚至伴侶盟的修法草案出爐，今年絕對是個性身分政治的歷史截點。 但從截點向後，台灣人權歷史到底會怎麼發展？對我來說，卻是個更加悲觀的問題。在今年同志遊行聯盟舉行的「我們結／解婚吧」論壇中，卡維波發言，性身份應當與其他範疇的弱勢議題結合，另一面，同志婚姻權，應當作為革命的一環，革社會性主流的命，也革婚姻自己的命。它從來就不只是一個終點，因此也不應是一個施捨，或如同性別平等法的作用，作為一個掩飾太平的虛假平等終點。我們的社會平等權操作，已經荒蕪又做作地抵達一個「隔離外勞卻誆稱維持動線」的地步，類似的操作，更加細緻化且狡猾地啃噬著某些表面極具政治正確的議題，性的、居住的、工作的、飲食的、生態的。事實上，我隱約的不安是：倘若今年同志遊行過後，台灣政府突然「大發慈悲」通過了同志婚姻合法，這對整個運動其實是某種面向的障礙，就像士林王家都更案的抗爭後，政府轉頭修改都更法，繼續向下，除了政府繼續漠視王家的處境之外，人民必要與更細膩、陷阱更多的法規玩不平等的遊戲，而玩遊戲的技術，則取決於也迴身更強化了階級的差異。 只是廢除死刑，無法處理冤獄問題、人民的恐懼與受害者家屬的委屈；同樣的，只給你結婚，並不會讓你的未來直直一片燦爛光明。關於未來十年，我們可以繼續努力的還很多。

作者: Vincent,  27 October 2012 前言 本文採訪同運健將殘酷兒Vincent，在許多場合都可以看到他活躍的身影，不論是坐著輪椅或是撐著拐杖，因為堅信「存在」的必要，他認為必須站出來讓大家看到殘障同志的存在，所以從2008年開始Vincent便以殘酷兒之名，號召殘障同志一起上街遊行，而他個人參與遊行的經歷更可以回溯到第一屆遊行呢！近年Vincent也擔任殘障遊行的總召，希望在同運中獲得的能量，能夠讓他幫助更多人被看見！ 正文 我的自我認同其實是晚的，一直到29歲我才終於確認自己的同志身分。在那之前，我的生命中卡了很大一部分是在殘障部分，連殘障都過不去了，根本沒有心思去顧慮其他性別的部分，因為連生活都有問題，去學校讀書也很辛苦，當時根本沒有無障礙環境。我一直到29歲才真正接納我的殘障身份，把殘障、自卑等等放到一邊去，百毒不侵！ 很巧的是，我也在那一年喜歡上我的男同事，一個很好的朋友，我終於確認自己是同志時，其實心裡很高興，我終於知道自己是誰了。我沒有經歷過害怕同志身分的這部分，因為跟我的殘障身分比起來，這是小巫見大巫，因為殘障這部分是我這輩子都解決不了的，不管我再怎麼樂觀，也都克服不了身體上的不便，我知道要在我躺在地上、埋在土裡時，才能跟我的殘障身分說再見。 我剛出道時，對同志的術語，例如1號0號也沒有很了解，在民國84、85年時，我開始在電台做同志單元，還跑去那時剛開的誠品翻性別書籍！但我也因為廣播而進入同志運動，從2003年第一屆遊行我就開始走了，那時純粹是做節目跟著走來採訪，但第二年開始就有幾次參加籌備，幾乎每年遊行都參加。第一屆遊行的路線短短的，不過讓我印像深刻，第一次看到那麼多同志，有些人扮裝，但我覺得好像回家的感覺，而且家的天空好大，是很舒服的感覺。 做「真情酷兒」廣播節目時開始組隊，我都會拉沒出櫃的朋友來一起走，那是很有成就感的，因為明年不用我說他們跑得比誰都快！不管圈內人視遊行為運動還是嘉年華，對我都ｏｋ，運動有其必要，關乎權益，須要透過立法等方面來爭取，但要求力量要夠大才能促成改變；而嘉年華其實是個保護色，對很多沒有出櫃的人，來參與遊行讓他很快樂自在，這效益是可以發酵到很大、改變很多人的！呼一天口號，可能改變不了什麼，但對族群來說效益很大，因為去過一次還會主動想來，遊行使他自在，即使一年只有一天，久了他會覺得，為什麼我一年只可以自在一天，不能一個月？那效益就出現了！這十年來遊行起的是潛移默化的效益，當你聽久看久，會覺得我也可以試著走出那一步，只要有人帶他一次，絕對會上癮，我沒有遇過拒絕再遊行的。(笑) 有些人覺得遊行好運動，期待遊行像嘉年華，我認為那就組一隊來參加阿！運動的走出來了、殘障的走出來了，那要嘉年華的也走出來吧，我一直重視「存在」，你覺得別人做的不能代表你，你就出來代表你自己，跟你觀念相同的人就會聚集，有很多想要嘉年華的人遊行就會改變了。我可以打賭，十年後遊行絕對變成嘉年華了，不管是我自己的想像或根據外國經驗，但我認為同運應該要有兩個路線，一個生活的、一個運動的，不希望是全然嘉年華或運動。嘉年華更能讓不認同同志的人走出來，可以感染社會，所以我從來不否定嘉年華，但是運動還是需要存在，因為畢竟要回到政治層面爭取權利。我期待 在嘉年華之餘，保留運動精神，但嘉年華勢不可檔，經費就是現實的考量，要維持運動一定要有經費支撐，這就是現實，相信我們一定可以想出兼顧兩者的方法。 而歷屆遊行主題，我印象深刻的是「彩虹有夠力」，每次穿那件衣服都覺得全身都很有力量！其實走到一段，人的能量會越來越少，熱線晚會和同志遊行這兩個活動，除非有事我都會去參加，我是去吸收能量的，那種氛圍是很棒的，每年我都用這時候好好加油，補齊運動能量往下走。尤其是同運的人，越老越要參加！因為能量會一直耗損，像是熱線一直在付出就會很累，如果沒有一些感動久了會累，像是我知道很多以前參與運動的人，久了就沒有再繼續了，疲乏了休息一下還可以往下走，有些人則是完全不碰了，我一直在想為什麼？是不是已經沒辦法去吸收那些能量往前走了呢？ 在同志圈參與一些運動的時候，我有想到我應該要回過頭去一下，回去找自己的殘障夥伴，沒想到一回頭就促成了殘障遊行，2010年時第一屆，去年是第二屆，這是個意外的效果；另一是成立了殘酷兒這個團體，其實從2008年我就開始嘗試用殘酷兒這個名詞，希望讓其他人看見，同志裡面有水男孩，也有非常殘缺的殘酷兒。我一直相信「存在」這個理念，當你不敢走出來時，你在群體中一定是被忽略或忽視的，有些人可能是有心、可能是無心，當他沒有看到你的時候，你如何要求別人肯定你或幫助你？因為你自己都不願意走出來。 所以我才會想要成立殘酷兒社團，這個糾結了我殘障和同志身分許多的東西，如果我不做殘障運動，社會可能覺得政府已經給殘障者很多了，其實並不然，很多東西完全都是不合適、無法使用的，一些福利補助也是齊頭式，甚至我身邊有些人因為身體的關係，從小到大都沒辦法進學校念書，這是殘障的部分。回到同志，如果殘酷兒不在同志團體出現，大家會以為沒有殘障同志，問題是絕對有，至少就我在這裡，我應該要站出來、不該缺席，要站出來才會有人看到，站出來的感覺其實不好受，我也羨慕水男孩的身體，我知道我不可能達到，但我也知道我不能退下。

作者 : 但唐謨（知名譯者及影評人） 在遙遠的過去，「同志大遊行」是個抽象名詞，一種好像跟我們有點相關，但是卻從來沒有真正存在過的東西。在那個世代，人們得都從電影，網路圖片，文字紀錄，或者一些幸運的人的經驗中，去揣測去模擬同志大遊行。 但是曾何幾時，好像才一個轉身，就在最舒適的秋高時令，同志大遊行已經變成了我們每年最開心的一個事件 。如果過去的世代是所謂「集體現身」的世代，現在，就是同志遊行的世代了。感謝那些耕耘付出的人們……新世代終於被我們等到了。 對於我這樣一個很會混的人，同志遊行是一定要去湊熱鬧的。曾經參加過紐約，洛杉磯，舊金山，曼谷的同志遊行，曾經看到支持同志的舊金山警察加入了隊伍，頓時眼淚狂奔；看到國外的百貨超市也趁機表達支持，企圖獲取同志市場；看到常去的拉丁小酒吧的服務生站在花車上跟著音樂扭腰，或者是突然侵襲過鼻尖的一股大麻香甜……異國的同志遊行，眼光繚亂；然後是我們的同志遊行，沒有那麼多資源，卻有好多不一樣想法的人，帶著不同的理念，穿上自己喜歡的衣服（或者脫掉衣服），一整個百花齊放 。而且我們沒有門檻，你不用代表什麼什麼，只要你想，就可以進去一起走，穿得很爛也無所謂（就像我）。比炫我們或者比不過人家（沒那麼多錢啦），但是比多元，比爽，叫我第一名……其實每種遊行都好啊！商業化沒什麼不好！嚴肅的政治訴求也更酷，就像參加遊行可以穿西裝，穿皮革，穿旗袍，或者穿很爛。 遊行中，我是個小小的俗辣，隨著隊伍的前進，看著在花車上面的人，拿著大聲公呼喊正義宣言的熱血同志，或者一面秀身材一面開心招手的孔雀，我就像個青春期的粉絲（我還真的好敢講），睜著一對熾熱（或者飢渴）的眼神看著他們，崇拜他們，看著他們的驕傲，歎息自己永遠不是革命的料……但是，我很樂意當一個小俗辣，因為我知道，參加遊行，我就已經是台灣同志歷史的一部分了，台灣同志，就是很多像我這樣珍貴的人所組成的。跟著大家一起遊行，一起齊步向前走，就是一種驕傲了。 所以，大家週末見嘍！要找我就找穿得最爛的那一個：）

作者：沐川 相信輕熟年的同志朋友，都耳聞過Funky國際知名、風風火火的年月。從1991年開始的十八個年頭，賴二哥是Funky的老闆，有著「同志教父」的稱號，即便他並不喜歡這稱謂。 國際知名同志夜店Funky　是家也是運動發生地 二哥回憶，在40歲時經營Funky，是個偶然。年輕時為了生活，作過很多工作、也學過室內設計，於是自己擘劃了Funky的內部動線，並精心從各國蒐羅了許多擺設。二哥說，Funky不只是一家夜店，更是同志文化與同志運動的空間、發生地。面對18-35歲的主要客群，二哥的經營理念是：怎樣讓 Funky 有著家一樣的氛圍，照顧他們，讓他們不用在外四處流浪。 當然，在90年代初經營同志酒吧是很辛苦的。一開始摸索經營，賠了五、六百萬，等到漸有人氣、起色，又得面對黑道與警察的勒索、騷擾。二哥提到，以前的年代，男同志在新公園手牽手，就可能被警察抓進警局毆打；同志店家也常被警察以「違反善良風俗」之名，不斷進行歧視性臨檢。 正因為深知同志當年被歧視、被不平等地對待，二哥開始利用Funky作為同志運動的宣傳與教育空間。他利用週六下午的非營業時間，舉辦同志工作坊，主題包括壓力管理、自我成長、認識同性戀、老前輩的分享等等，自己動手掃地、搬椅子，也有一批固定班底，一起幫忙。今年的彩虹大使敬弘即是其中一員。 二哥也積極在政治圈與警察單位，進行「認識同志」的合縱連橫。當年台大Gay Chat創社社長韓家瑜和二哥一起，從政治人物的選舉，到週六夜晚把Funky的音樂停掉，把政治人物（包括龐建國、陳文茜、鄭運鵬、林奕華等）請進去見識，或邀請他們加入同志遊行。二哥自陳：「即便他們是為了選票，我也要他們的真心。」縱使有些人不見得能接受，也要他們能尊重、理解同志族群，「忽悠我一次，就不讓你選上！」二哥以嬌媚姿態，說出這句斬釘截鐵、帶著江湖氣的話。二哥也把自己的身家背景、為何要開Funky等資料，發送給市議會、警察局和派出所，要他們閱讀，也會打電話「檢查」。曾有警察讀過《我的愛人是男人》後，來向他道歉，後悔對同志族群的不合理對待。 最近，紅樓議題再度被提出，這一塊由同志經營而生的商圈，卻再度發生「同志的不被看見」。而早在2000年，二哥提出把紅樓當作台灣同志文史資料館，由新黨議員魏憶龍提案，但被民進黨封殺。 跨足心理諮商、出版與電台主持 由於自身的經歷，以及開設Funky面對年輕人的需要，二哥也跨足心理諮商、出版與電台主持。 現在，他往返兩岸教授「家庭治療」的專業，也是呂旭立基金會與「心靈工坊」的董事，持續在精神醫學與諮商輔導的領域裡，做著同志運動。二哥曾到全台灣各大專院校談同志的自我認同，也積極針對諮商輔導系的同志諮商、家庭輔導等課程進行督導，並實際把這些老師、學生們都帶到Funky，真正接觸、認識同性戀。早期楊捷創立的「關愛之家」與愛滋議題的諮商輔導，他也出錢出力，亦曾參與過熱線老年同志小組的分享活動。 二哥曾主持過兩個電台的同志節目，一個是95到96年間，飛碟電台前身的「洋港電台」，由陳小霞製作的心情分享節目「午夜香吻」，二哥哼起白光的「醉在你的懷中」，解釋這是首有著一夜情味道的歌曲；另一個則是2001年主持台北之音「給時間」（Gay time）節目，這是週一～五的帶狀節目，二哥常常經營Funky到一半，帶著酒味上節目，下節目又繼續回到Funky。他也曾到黎明柔的「人來瘋」作客，因為雷夢娜正是過去「給時間」的製作成員。 對遊行的看法：世代不同的形象 在2003年的第一屆遊行中，二哥與阿哲借用「霸王別姬」來展現華人以扮妝的方式，呈現性別議題。在之後遊行的籌辦中，二哥也曾串連藝人拍攝宣傳短片，並在遊行中以同志商家的身份，贊助飲用水。 在運動的籌備中，不免因理念、路線不同，導致不同的選擇與作法。有時世代差異也代表做事方法與思考切入點的迥異。二哥認為同運應該要結合有用的相關資源、財力與政治人物，進行有效、廣泛的連結；但對年輕世代而言，保有運動的獨立性與議題言說的自由，更加重要。當二哥提出「遊行主題不要太政治化」的看法，卻正反應年輕世代意欲撼動既有不平等結構的激進性。 提到遊行，他認為主要有二點：第一，遊行中，LGBTQ社群要傳達什麼訊息給社會？第二，和世界接軌。二哥說，社群不能只是說出「我是同性戀」，打出悲情或同情票。反而應該要健康、正面看待自己的生活，不論是先天基因還是後天養成論，都是正常的，不要被從小到大教育中的文字毒害。而同志被欺負的一面，也要去爭取。 每年遊行，是否只有水男孩的小褲褲？或只有變裝皇后？應該思考意義何在。同時，主題不要太政治化，像國外都是園遊會般的嘉年華，呈現快樂、健康的一面，融入社會。二哥提醒，過度的熱情可能也是一種被壓抑情感的表現，而當社群越來越正面，很多悲情的負面印象也會跟著消失。 最後，他提到，每個世代都有自己的形象，他已是一位六十多歲的老人，無法代表年輕一代的看法。然而，他曾為同運付出的，點點滴滴已經在歲月中及許多人的生命裡，發酵。 延伸閱讀：二哥口述、賴正哲著，〈Funky．二哥、賴麗麗．同志運動〉，收於《揚起彩虹旗：我的同志運動經驗，1990-2001》（心靈工坊，2002）

以同運前輩稱呼賴正哲（以下簡稱阿哲）一點也不為過，在早期社會對「同志」身分仍避之唯恐不及時，阿哲即開始經營一家專屬於同志族群的書店，並投身於同志運動。當被問及第一屆同志遊行（2003年）之前的社會氛圍，及那時累積的運動能量如何促發首次遊行，如同「同運活寶典」的他描繪出網路尚未發達、各種組織活動蓬勃生長的社運年代： 「那時候的氛圍跟現在非常不一樣，網路還沒那麼發達；簡單來說，同運最早是在1990年代成立的《我們之間》雜誌開始發聲，後來經過整個90年代的洗禮，同志諮詢熱線、同光教會也成立了，很多組織慢慢形成、運作，那時候大家就聚在一起想，書店、酒吧都有了，還有什麼樣的可能性呢？剛好那時候公部門有一筆經費，而當時世界各地的大都市已有同志遊行，但臺灣還未舉辦過。」 阿哲認為遊行在當時別具意義，因為是「一項公眾的活動，或是說『現身』的機會，同志需要集體地出現在公共領域，社會才會明白真的有這麼一個族群。」 在多年參與籌備遊行的過程中，阿哲覺得第五屆遊行（2007年）可說是個轉捩點，那時他與王蘋、喀飛、大尾、嘉雯在性別人權餐會結束後，討論該怎麼才好？當時已是六月，距離九月的遊行日期不到三個月，時間非常倉促；沒想到那一年開始，遊行變得聲勢浩大、相當有組織性，嘉雯在當時幾乎一個人負擔起所有行政工作。那是第一次做彩虹地景，也就是遊行群眾有個集體行動，在忠孝東路上舉起旗子、拼出六色彩虹旗。 「說來也好笑，同志文化本來就是五彩繽紛、怪裡怪氣什麼都有，而非集體做同一件事；做彩虹地景卻有點像是我們國高中時代運動會舉牌的行為。但那時候因為希望在媒體上有一些特別的畫面呈現，所以做了彩虹地景，後來演變成每年同志遊行都會固定發想的行動。印象中是在那一年之後，參與遊行的人數有所突破，大家也不再像第一屆參加時那樣遮遮掩掩了。也很感謝早期頭幾次的遊行發起人，因為他們辛苦地接續，遊行才沒有中斷。」 他也提及每年遊行路線的變化及與空間本身意義的連結；第一年從二二八公園走到紅樓，起終點皆為同志聚集地點，路線雖短，但以當時的社會氛圍來說，已是一大突破。後來覺得應該要與社會大眾對話，所以路線選在人潮眾多的忠孝東路，遊行終點也曾落在市政府、國父紀念館；近幾年都選在凱道總統府前，阿哲強調：「我覺得意義重大的是，我們（同志）在凱道辦活動，使臺灣社會在國際人權的面貌更多元化。」 參與第一屆遊行時，阿哲特地扮裝為虞姬，一方面紀念同年四月一日去世的張國榮，另一方面也刻意凸顯同志文化中的扮裝反串元素，因為「性別本應被不斷嘲諷、翻轉，具備各種可能性與想像的具體實踐」。如此一來，扮裝不僅只是為了參與遊行而「打扮得漂漂亮亮」，更是透過行動展現訴求，因為「遊行是很有力量、爭取群眾權利的活動！」

게이 목사, 성소수자 커뮤니티에 대한 교황의 발언에 충격을 표하며 더 깊은 대화를 촉구하다 오늘날 사회에서 성소수자 커뮤니티에 대한 수용이 증가하고 있지만, 이러한 발전이 종교 영역의 전통적인 개념과 만나면 일련의 모순과 도전이 발생하게 됩니다. 최근 공개적으로 동성애자인 한 사제는 프란치스코 교황이 이탈리아 주교들과의 토론에서 사용한 모욕적인 표현에 충격과 슬픔을 표했습니다. 이 사건은 광범위한 관심을 끌었을 뿐만 아니라 종교와 성 소수자 간의 관계에 대한 논쟁을 다시 불러일으켰습니다. 이 토론에서 프란치스코 교황은 "신학교에 프로차기니가 너무 많다"고 언급해 논란이 된 것으로 알려졌습니다. 이탈리아어에서 경멸적인 의미가 뚜렷하고 남성 동성애자를 지칭할 때만 사용되는 '프로차기니'라는 단어의 사용은 의심할 여지없이 모욕적이고 차별적인 표현입니다. 이에 대해 바티칸은 교황이 해당 보도를 인지하고 있었지만 교황이 자신을 표현할 때 동성애 혐오적인 언어를 사용할 의도는 없었다고 강조하며 불쾌감을 느낀 사람들에게 사과한다고 답변했습니다. 이 신부는 교황의 사과를 환영하지만, 이 사건은 의심할 여지없이 교황의 성소수자 커뮤니티에 대한 전례 없는 개방성에 심각한 손상을 입혔다고 말했습니다. 그는 교황의 명예훼손 사용의 심각성을 이해하기 위해서는 교황의 의도와 발언의 영향을 구분하는 것이 중요하다고 강조했습니다. 일부에서는 이 사건을 불행한 단어 선택이나 부적절한 언어 사용으로 치부하려 했지만, 이러한 언어 사용이 비인간적이며 성 소수자에게 심각한 인간성과 피해를 입혔다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 또한 신부는 공개적으로 동성애자를 신학교에 입학시켜야 한다는 바티칸의 정책은 교회를 충실하고 아낌없이 봉사하는 많은 동성애 사제와 주교가 있다는 현실을 무시하는 것이라고 지적했습니다. 40년 이상 사제직을 수행한 자신의 경험에 비추어 볼 때, 성적 지향은 사목의 효율성을 결정하는 문제가 아니며, 남성의 신학교 입학을 금지하는 유일한 이유가 되어서는 안 된다고 말했습니다. 마지막으로 이 신부는 게이, 레즈비언, 양성애자, 성전환자, 쿨리들이 정말 교회에서 완전히 동등한 구성원으로 간주되고 있는가라는 심오한 질문을 제기했습니다. 그는 프란치스코 교황의 발언과 그 뒤에 숨겨진 정책은 성 소수자에 대한 교회의 수용에 여전히 상당한 한계와 조건이 존재한다는 것을 보여준다고 주장했습니다. 이러한 논란에 직면하여 이 목사는 교황에게 동성애 사제들의 이야기를 열린 마음으로 직접 듣고 그들을 교회의 일부로 진정으로 바라볼 것을 촉구했습니다. 깊은 대화와 경청을 통해서만 교회가 진정으로 모두를 환영하는 장소가 될 수 있습니다.

프란치스코 교황, 동성애 사제에 대한 비하 용어 사용 사과 바티칸 시티 (AP) - 프란치스코 교황은 최근 성명에서 동성애에 대한 가톨릭 교회의 입장에 대한 광범위한 논쟁을 재점화시킨 동성애에 대한 비하 용어를 사용한 것에 대해 대중에게 사과했습니다. 이 사건은 교회의 공식적인 가르침과 현실 사이의 모순을 강조합니다. 한편으로 교회는 동성애자가 신학교에 입학하여 사제가 되는 것을 금지하고 있지만, 다른 한편으로는 많은 성직자가 게이와 레즈비언이며 많은 LGBTQ+ 가톨릭 신자들이 교회 생활과 성사에 완전히 참여할 수 있기를 원한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 바티칸 대변인 마테오 브루니는 프란치스코 교황이 5월 20일 비공개 회의에서 이탈리아 주교들에게 연설한 후 언론의 광범위한 관심을 끌었다고 확인했습니다. 프란치스코가 회의에서 동성애를 비하하는 이탈리아어 '호모'라는 단어를 사용한 것으로 알려지면서 논란이 이어졌습니다. 브루니는 성명에서 프란치스코 교황은 동성애 혐오적인 용어로 자신을 표현할 의도가 없었다며 자신의 발언으로 상처를 받은 사람들에게 사과했습니다. 그러나 이 사건으로 인해 제기된 우려는 교황이 사용한 특정 단어를 넘어 동성애 성직자에 대한 교회의 전반적인 입장에 관한 것입니다. 맨해튼 대학의 종교학과 학과장인 나탈리아 페페톨리 리는 동성애자의 사제직을 금지해야 한다는 교회의 주장은 이미 많은 유능하고 독신인 동성애 사제들이 교회에서 봉사하고 있다는 사실을 무시하고 있다고 지적합니다. 그녀는 성소수자 커뮤니티가 교황을 포함한 바티칸의 일상적인 표적이 되는 경우가 많다고 주장합니다. 프란치스코 교황은 과거에 "내가 누구를 판단하겠느냐"는 유명한 발언과 동성애 반대 법안의 폐지를 촉구하는 등 성소수자 가톨릭 신자들을 위한 활동으로 잘 알려져 있습니다. 하지만 가끔씩 교황의 발언은 성소수자 커뮤니티와 지지자들에게 계속해서 불쾌감을 주고 있습니다. 성소수자 가톨릭 신자들을 지지하는 단체들은 프란치스코 교황의 사과는 긍정적인 조치이지만, 교황의 근본적인 입장과 동성애 성직자에 대한 전면적인 금지에 대해서는 여전히 의문을 제기하고 있습니다. 이들은 성소수자 문제에 대한 이해를 높이기 위해 사람들의 경험을 바탕으로 더 깊이 있는 토론이 필요하다고 촉구했습니다. 이 사건은 가톨릭 교회가 성소수자 신자들을 포용하는 데 있어 직면한 어려움과 교회와 현대 사회의 가치관 사이의 긴장을 다시 한 번 강조합니다. 사회가 계속 진화함에 따라 가톨릭 교회가 모든 신자들을 더욱 포용하고 수용하기 위해 어떻게 입장을 조정할 수 있을지는 지속적인 논의의 주제가 될 것입니다.

探索同性戀者比異性戀者更有可能成為三人組的 4 個原因 在當今多元化的社會中，愛情和關係的形式正變得越來越豐富多彩。特別是在同性戀社區中，三人關係似乎比在異性戀社區中更為常見。但究竟是什麼原因讓同性戀者比異性戀者更有可能成為三人組呢？本文將探討這一現象背後的四個主要原因。 首先，對於許多長期同性戀伴侶來說，引入第三個人可以為他們的關係增添新的情趣。這種安排允許伴侶們在保持一定程度的排他性的同時，探索新的性冒險和情感連接。這種方式創造了一個既安全又舒適的環境，讓關係中的每個人都能感到興奮和滿足。 其次，許多人對於愛情和關係持有多元化的觀點。他們認為，愛上兩個人並不比愛上一個人更難，並且拒絕接受社會對於一夫一妻制的傳統期望。對這些人來說，與兩個人建立深厚的情感和身體上的聯繫是完全可能的，也是值得追求的。 第三，從經濟角度來看，三人關係也有其實際的好處。當三個人共享生活開銷時，每個人的負擔都會相對減輕，從而提高了生活品質。這種經濟上的共享不僅限於日常開銷，也包括了能夠享受更多奢侈品和假期旅行的可能性。 最後，酷兒社區的成員往往在探索自我和關係形式上更加開放和創新。經歷了對抗社會期望和壓力的成長過程後，許多同性戀者選擇按照自己的方式生活和愛。對他們來說，三人關係是對自由、獨立和個人選擇的一種肯定。 總的來說，同性戀社區中三人關係的普及反映了對於愛情和關係多元化的探索和接受。雖然這種關係形式並不適合所有人，但對於那些尋求突破傳統束縛、探索新的可能性的人來說，它提供了一種獨特且滿足的選擇。在愛的世界裡，沒有一種形式是適合所有人的，重要的是找到最適合自己的那一種。

芝加哥男子承認跨州計劃中對男同性戀者進行性剝削，包括俄亥俄州立大學學生 在當今數位時代，網路交友已成為許多人尋找伴侶的常見方式。然而，隨著其普及性增加，相關的安全問題也隨之浮現。最近，一起發生在芝加哥的案件凸顯了使用交友應用時潛在的風險。 週三，28歲的奧莫魯伊·烏瓦迪亞（Omoruyi Uwadiae）在哥倫布美國地方法院承認，他參與了一項跨州計劃，透過網路對男同性戀者進行性剝削，其中包括至少一名俄亥俄州立大學的學生。烏瓦迪亞面臨包括網路跟蹤在內的22項刑事指控，並將在稍後被判刑。 根據認罪協議，烏瓦迪亞承認了八項網路跟蹤罪、七項旨在勒索的州際通信罪名以及七項非法使用身分識別手段的罪名。這些罪行的嚴重性不容忽視，每項網路跟蹤和非法使用身分識別罪名最高可判處五年徒刑，而每項敲詐勒索罪名最高可判處兩年監禁。 案件細節顯示，2019年，烏瓦迪亞透過網路與至少8名受害者進行交流。受害者在雙方同意的情況下向他發送露骨的色情照片或影片。然而，收到這些圖像或影片後，烏瓦迪亞便開始威脅受害者，告訴他們他會將這些照片或影片發送給朋友、家人或雇主，並至少對這些威脅進行一次跟進。 在某些情況下，烏瓦迪亞要求金錢，否則就威脅要公開受害者的照片或影片。如果受害者拒絕付款，他甚至會要求與受害者見面進行性接觸，或強迫他們做出有罪的陳述，例如承認自己是種族主義者，以此來進一步控制他們。 這起案件不僅揭露了在線交友平台潛在的風險，也提醒使用者在分享個人資訊前必須格外謹慎。在享受網路帶來的便利與機會的同時，保護自己的隱私和安全更是不可或缺的一環。此案也提醒我們，面對網路勒索和騷擾，及時報警並尋求幫助是解決問題的關鍵步驟。

聯邦政府放寬同性戀和雙性戀男性捐贈器官和血液規定，但捐贈組織限制仍存 在過去幾年中，聯邦政府對於可以安全捐贈器官和血液的規定進行了重大調整，特別是針對與另一名男子發生性關係的男性。2020年和2023年的改變減少了對這一群體的限制，這被視為一個進步的步驟。然而，對於捐贈組織的限制仍然存在，這引起了許多倡導者、立法者和團體的關注和沮喪。 捐贈組織是一個包羅萬象的術語，涵蓋從人類的眼睛到皮膚和韌帶的所有內容。特別是，致力於消除角膜捐贈障礙的倡導者表示，他們對於美國食品和藥物管理局（FDA）沒有聽取他們的呼籲感到沮喪。這些團體多年來一直要求FDA將延遲期從五年縮短到90天，這意味著與另一名男子發生性行為的男子可以捐贈組織，只要在發生性行為後三個月內沒有再次發生這種行為。 謝麗爾·J·摩爾（Sheryl J. Moore）是主張放寬限制的最響亮人士之一。自從2013年她16歲的兒子去世以來，她就一直是一名倡導者。她的兒子AJ的內臟器官已成功捐贈給7人，但他的眼睛卻因為捐贈網絡提出的一個問題而被拒絕：“AJ是同性戀嗎？” 摩爾和科羅拉多州的醫生小邁克爾·普恩特發起了一項名為“同性戀眼睛合法化”的運動，引起了全國眼科組織和立法者的關注。普恩特指出，考慮到潛在捐贈者愛滋病毒檢測能力的進步，目前的捐贈者指南是荒謬的。他強調，同性戀者可以捐贈整個心臟進行移植，但卻不能只捐贈心臟瓣膜，這本質上是一項絕對禁令。 這些政策最初是在30年前設定的，目的是作為預防愛滋病毒傳播的一種手段。然而，隨著科學的進步，這些政策的合理性已經受到質疑。現在，主張改變這些政策的人士認為，這些政策是不必要的，而且具有歧視性，因為它們關注的是特定人群，而不是已知會增加愛滋病毒風險的特定行為。 儘管自2022年以來，FDA生物製品評估和研究中心已將組織指南的修改列入其議程，但至今尚未採取行動。這種遲緩的反應引起了立法者的不滿，他們認為目前的推遲政策使男同性戀者長期蒙受恥辱，並主張應該基於個性化的風險評估。 FDA在回應中表示，雖然眼科手術導致愛滋病毒傳播的絕對風險似乎很小，但相對風險仍然存在。該機構強調，它定期審查捐贈者篩選和測試，並根據技術和不斷發展的科學知識，確定哪些改變是適當的。 然而，許多人仍然希望看到更多的進步和改變，以消除對同性戀和雙性戀男性捐贈組織的不必要障礙，並確保所有人都有機會通過捐贈來拯救生命。

28년 동안 오즈의 마법사 속편을 만들고 싶었던 드류 베리모어 드류 베리모어는 오즈의 마법사 속편에 대한 오랜 애정을 가지고 있습니다. 오즈의 마법사는 1939년 개봉한 이래 할리우드 역사상 가장 사랑받고 영향력 있는 영화 중 하나예요. 마법과 음악, 불멸의 캐릭터는 수많은 시청자의 마음속에 깊이 뿌리내렸으며 모든 종류의 프리퀄, 속편, 재해석에 영감을 주었습니다. 하지만 이 고전적인 이야기에 대한 드류 베리모어의 애정과 속편 제작에 대한 끊임없는 열망은 가장 독특하고 오래 지속될 수 있습니다. 최근 Us Weekly와의 인터뷰에서 뛰어난 배우이자 프로듀서인 드류 베리모어는 지난 28년 동안 오즈의 마법사 속편인 서렌더 도로시를 만들기 위해 노력해 왔다고 밝혔습니다. 이 소식은 오즈의 마법사를 사랑하는 누군가가 새로운 이야기를 들려줄 가능성이 있다는 점에서 오즈의 마법사 팬들에게는 분명 흥미로운 소식입니다. 드류에 따르면 서렌더 도로시는 1995년 자신의 제작사 플라워 필름을 설립할 때 처음 개발한 대본 중 하나였다고 합니다. 그녀는 이 이야기에 대한 애정이 너무 깊어서 매우 개인적인 이야기라고 설명합니다. 영화의 스토리는 물에 녹아 살아남은 서쪽의 사악한 마녀가 루비 슬리퍼를 찾아 현대의 뉴욕으로 도망친다는 내용입니다. 이 슬리퍼는 현재 위대한 도로시의 증손녀인 드류의 도로시가 소유하고 있습니다. 이 속편은 L. 프랭크 바움의 원작 오즈 책에는 등장하지 않고 1939년 영화에만 등장했던 루비 슬리퍼가 등장한다는 점에서 원작을 직접적으로 이어가는 영화라는 점에 주목할 필요가 있습니다. 이러한 디테일은 스토리의 연속성을 유지하고 원작을 존중하려는 드류의 노력을 보여줍니다. 비록 서렌더 도로시는 제작되지 못했지만, 이 이야기를 대형 스크린으로 옮기고 싶다는 드류의 꿈은 결코 사라지지 않았습니다. 그녀는 감독으로서 그 꿈을 실현하기 위해 무엇이든 할 수 있다고 말합니다. 이러한 결단력과 이야기에 대한 깊은 애정으로 인해 속편 제작은 매우 기대되는 프로젝트가 될 것입니다. 드류 베리모어가 다시 한 번 오즈의 마법사 속편 제작에 대한 열망을 표명한 지금, 관객들은 다시 한 번 노란 벽돌길을 걸으며 완전히 새로운 오즈의 이야기를 발견할 준비가 되었는지 묻지 않을 수 없습니다. 서쪽의 사악한 마녀가 루비 슬리퍼를 되찾으려는 모습을 보고 싶으신가요? 댓글로 여러분의 생각과 기대감을 자유롭게 공유해 주세요!

블레이드 러너 3, 조쉬 오코너, 앤드류 스콧, 칼리 스페니가 2025년 넷플릭스에 합류합니다. 더 많은 서스펜스와 놀라움을 즐길 준비가 되셨나요? 새로운 출연진과 스토리로 돌아온 블레이드 러너 3에서 오랫동안 기다려온 속편에 어떤 것들이 준비되어 있는지 살펴보세요! 2019년 첫 번째 영화가 개봉한 이래, 블레이드 언시티드 시리즈는 독특한 스타일과 매력적인 스토리로 관객들의 마음을 사로잡았습니다. 시리즈에 이어 세 번째 영화인 데드 맨 웨이크닝에서는 다니엘 크레이그가 다시 한 번 우리가 가장 좋아하는 남부 게이 형사 베누아 블랭크 역으로 출연하고 조쉬 오코너, 앤드류 스콧, 칼리 스페니가 새로운 가족을 맞이할 예정입니다. ### 새로운 스타들이 합류합니다! 조쉬 오코너는 신의 나라에서의 연기로 가장 잘 알려져 있으며, 블레이드 러너 3에서 자신의 재능을 뽐낼 차례입니다. 소피아 코폴라 감독의 영화 '프리실라'에서 프리실라 프레슬리 역을 맡았던 칼리 스페니는 영화에 색채를 더할 것입니다. 앤드류 스콧은 영화 '플리백'에서 목사 역으로 잘 알려져 있으며, 최근 넷플릭스 시리즈 '리플리'에서의 연기로 많은 주목을 받고 있습니다. ### 스타가 남긴 유산 리플리 시리즈는 스타급 출연진으로 유명합니다. 크리스 에반스와 제이미 리 커티스부터 아나 드 아르마스까지, 각 출연진은 영화에 자신만의 독특한 카리스마를 더합니다. 속편인 유리 양파: 칼집의 미스터리에서는 자넬 모나에, 데이브 바우티스타, 케이트 허드슨, 캐서린 한과 같은 새로운 얼굴들이 등장해 이 전통을 이어갑니다. 이제 곧 개봉할 '데드 맨 웨이크닝'을 통해 더 많은 새로운 스타들을 만나볼 수 있기를 기대합니다. ###...

페드로 파스칼, 오마르 아폴로의 새 앨범 'God Says No'에 참여하다 오늘날 음악과 영화 산업에서 크로스오버 콜라보레이션은 새로운 일이 아닙니다. 하지만 그래미상 후보에 오른 가수 오마르 아폴로의 새 앨범 'God Said No'에 유명 배우 페드로 파스칼이 참여한다는 소식은 여전히 흥미진진합니다. 이는 음악과 영화 산업 간의 국경을 초월한 협업일 뿐만 아니라 문화와 언어의 교류이기도 합니다. 더 라스트 오브 어스의 연기로 잘 알려진 페드로 파스칼이 오마르 아폴로의 앨범에 새로운 모습으로 등장할 예정입니다. 배우이자 만능 전설인 그는 앨범에 출연할 예정이며, 앨범에는 "Pedro"라는 노래도 수록되어 있습니다. 파스칼이 이 곡에 직접 피처링할지는 확실하지 않지만, 이 콜라보레이션은 확실히 많은 기대를 모으고 있습니다. 파스칼은 오마르가 자신의 매우 좋은 친구이며 그의 음악을 좋아한다고 말했습니다. 두 사람 모두 이중 언어를 사용하며 자랐기 때문에 문화적, 언어적으로 더 깊은 유대감을 느낄 수 있습니다. 파스칼은 오마르의 창작 여정에서 친구이자 예술가, 라틴계, 스페인어 사용자로서 서로를 응원하는 것은 매우 보람된 일이었습니다. 오마르 아폴로의 새 앨범, God Says No는 6월 28일에 발매될 예정입니다. 이 앨범은 그의 지난 2년간의 삶을 반영하며, 그는 음악을 통해 이 경험을 공유하게 되어 기쁘게 생각합니다. 이 앨범에는 페드로 파스칼뿐만 아니라 수단계 캐나다인 시인이자 가수인 무스타파도 포함되어 있어 다문화 모임임을 보여줍니다. 오마르는 앨범의 제목인 '신은 안 된다고 말한다'가 스페인어 'Lo que será, será'(될 것이다, 될 것이다)를 패러디한 것이라고 설명합니다. 이 문구는 이별을 겪을 때 친구가 그에게 해준 말로, 앨범은 단순한 노래 모음집이 아니라 처음부터 끝까지 들을 수 있는 하나의 서사 시퀀스입니다. 지난 한 해 동안 아폴로는 유명인의 쿨에이드 미끼를 둘러싼 독한 댓글에 유머러스하게 대응해 화제가 되었습니다. 그의 솔직함과 유머로 인해 소셜 미디어에서 많은 지지를 받았을 뿐만 아니라 그의 음악과 개인 브랜드에 대한 관심도 높아졌습니다. 갓 세이드 노의 발매일이 다가오면서 팬들은 페드로 파스칼이 이번 앨범에서 어떤 음악을 들려줄지 기대에 부풀어 있습니다. 국경을 넘나드는 이 협업은 음악적 혁신일 뿐만 아니라 문화적, 언어적 교류의 아름다운 시연이기도 합니다. 이번 앨범 발매를 기대하며 두 아티스트가 창작물을 통해 경계를 넘어 아름다운 음악을 함께 만들어가는 과정을 지켜봐 주세요.

조셉 티토의 투쟁: 제츠 2군 선수에서 아빠가 되기까지의 여정 오늘날 사회에서 부모가 된다는 것은 많은 사람들, 특히 저와 같은 게이 독신 남성에게 도전적이고 예상치 못한 길입니다. 제 이야기는 부모가 되기 위한 여정에서 장애물을 만난 사람들에게 희미한 희망과 용기를 줄 수 있을 것입니다. 조셉 티토의 저서 '제트스키 사용자에서 아버지가 되기까지'는 아버지가 되기까지의 여정에 대한 개인적인 이야기일 뿐만 아니라 게이와 레즈비언 부모가 되는 것에 대한 현재의 사회적 태도와 법률을 반영한 책이기도 합니다. 이 책에서 티토는 케냐에서 대리모를 통해 아버지가 되기까지의 여정과 그 과정에서 겪은 어려움을 공유합니다. 티토의 이야기는 아기의 출산을 위한 모든 준비를 거의 마친 상태에서 시작됩니다. 하지만 퇴원 예정일 열흘 전, 아기를 병원에서 데리고 나가려면 여성 동반자가 있어야 하며 그 동반자는 '아내'여야 한다는 충격적인 이메일을 받게 됩니다. 동성애자 부모와 독신 남성에게 친화적인 케냐를 선택한 티토에게는 큰 타격이었습니다. 믿을 수 없을 뿐만 아니라 매우 모욕적인 요구였습니다. 티토는 평생을 자신의 진정한 모습을 인정받고 인정받기 위해 노력해왔는데, 이제 아버지가 되기 위해 자신의 진짜 정체성을 숨겨야만 했습니다. 이 경험으로 그는 분노와 실망, 그리고 무엇보다도 깊은 배신감을 느꼈습니다. 이런 상황에 직면한 티토는 탈출구가 없다고 느낍니다. 이 터무니없는 요청에 협조하지 않으면 아이를 되찾을 수 없을 것 같았기 때문입니다. 하지만 그는 낯선 사람에게 돈을 주고 '아내' 역할을 맡기고 싶지 않았습니다. 이 때문에 그는 딜레마에 빠졌습니다. 티토의 이야기는 많은 게이 부모들이 직면한 현실을 잘 보여줍니다. 부모가 되기 위해 노력하는 과정에서 그들은 생물학적 한계뿐만 아니라 사회적, 법적 장애물에도 직면합니다. 하지만 티토의 이야기는 많은 장애물에도 불구하고 인내와 용기를 통해 자신만의 길을 찾을 수 있다는 희망을 줍니다. 이 이야기에서 우리는 게이와 레즈비언 부모에 대한 편견과 불의, 그리고 사랑과 가족에 대한 한 개인의 인내를 볼 수 있습니다. 티토의 경험은 부모가 되는 길은 도전으로 가득하지만, 사랑과 인내로 이를 극복하고 자신의 행복을 찾을 수 있다는 것을 일깨워줍니다. 저는 더 많은 사람들이 게이와 레즈비언 부모의 처지를 이해할 수 있도록 이 이야기를 공유할 뿐만 아니라, 부모가 되는 과정에서 어려움을 겪는 사람들이 희망을 포기하지 않고 꿈을 향해 인내할 수 있도록 격려하기 위해 이 이야기를 공유합니다. 사랑 앞에서는 불가능이란 없으니까요.

무소속 의원이 자살을 암시하는 음성 메일 등 전례 없는 악플에 시달리다. 오늘날 사회에서 언론의 자유는 소중한 권리이지만, 그 자유가 남용되어 타인을 해치고 공격할 때 그 경계는 도전받게 됩니다. 최근 무소속 알렉스 그리니치 의원이 이러한 공격의 표적이 되어 언론의 자유와 혐오 발언에 대한 사회의 복잡한 태도를 드러냈습니다. 그리니치 의원은 법정에서 자신이 마크 래섬의 동성애 혐오 트윗으로 시작된 전례 없는 학대를 당했다고 밝혔습니다. 이 트윗 이후 그리니치 의원은 여러 건의 악성 음성 메일을 받았고, 그중 일부는 자살을 권유하는 내용까지 담겨 있었습니다. 이러한 음성 메일의 대부분은 공개적으로 반복하기에는 너무 저속하고 모욕적인 내용이었습니다. 연방법원에서 열린 명예훼손 재판의 마지막 날, 그리니치의 변호사 매튜 콜린스 KC는 그리니치에게 절벽에서 뛰어내리라는 메시지를 포함한 메시지들을 재생했습니다. 이러한 메시지는 그리니치가 받았던 심리적 압박감을 보여줄 뿐만 아니라 사회에 여전히 존재하는 공포를 반영합니다. 그리니치는 나중에 삭제된 기사에 그리니치에 대한 모욕적인 댓글을 게시한 전 NSW 원네이션당 당수인 래섬을 상대로 명예훼손 소송을 제기했습니다. 래섬의 반응은 "역겹다고요?"였습니다. 라는 반응을 보였고 성행위에 대해 무례한 발언을 했습니다. 또한 그린위치 팀은 3월 선거 다음 날에 게시된 트윗과 이후 정치인에게 보낸 이메일에 그린위치에 대한 추가 공격과 모욕이 담긴 내용을 언급했습니다. 이 이메일의 내용은 2023년 래섬이 올린 트윗을 직접적으로 언급하며 대변을 언급했습니다. 그리니치의 변호사는 커뮤니티의 상당수 구성원이 모욕적인 댓글에 분노했으며, 이는 그리니치의 평판이 심각하게 훼손되었음을 증명한다고 법원에 진술했습니다. 또한 Latham의 변호인단은 모욕적인 댓글이 이미 그리니치를 싫어하는 사람들로부터 나온 것일 뿐이라는 주장을 반박했습니다. 이 사건은 그리니치 개인에 대한 공격일 뿐만 아니라 표현의 자유와 혐오 표현의 경계를 시험하는 사건이기도 합니다. 표현의 자유는 중요한 권리이지만 다른 사람에게 해를 끼치지 않도록 책임감을 가지고 사용해야 한다는 점을 일깨워주는 사례입니다. 호주에서는 위기 지원 서비스 라이프라인이 13 11 14에 도움을 제공합니다. 미국에서는 전국 자살 예방 생명의 전화에서 다음을 제공합니다.

게이 목사, 성소수자 커뮤니티에 대한 교황의 발언에 충격을 표하며 더 깊은 대화를 촉구하다 오늘날 사회에서 성소수자 커뮤니티에 대한 수용이 증가하고 있지만, 이러한 발전이 종교 영역의 전통적인 개념과 만나면 일련의 모순과 도전이 발생하게 됩니다. 최근 공개적으로 동성애자인 한 사제는 프란치스코 교황이 이탈리아 주교들과의 토론에서 사용한 모욕적인 표현에 충격과 슬픔을 표했습니다. 이 사건은 광범위한 관심을 끌었을 뿐만 아니라 종교와 성 소수자 간의 관계에 대한 논쟁을 다시 불러일으켰습니다. 이 토론에서 프란치스코 교황은 "신학교에 프로차기니가 너무 많다"고 언급해 논란이 된 것으로 알려졌습니다. 이탈리아어에서 경멸적인 의미가 뚜렷하고 남성 동성애자를 지칭할 때만 사용되는 '프로차기니'라는 단어의 사용은 의심할 여지없이 모욕적이고 차별적인 표현입니다. 이에 대해 바티칸은 교황이 해당 보도를 인지하고 있었지만 교황이 자신을 표현할 때 동성애 혐오적인 언어를 사용할 의도는 없었다고 강조하며 불쾌감을 느낀 사람들에게 사과한다고 답변했습니다. 이 신부는 교황의 사과를 환영하지만, 이 사건은 의심할 여지없이 교황의 성소수자 커뮤니티에 대한 전례 없는 개방성에 심각한 손상을 입혔다고 말했습니다. 그는 교황의 명예훼손 사용의 심각성을 이해하기 위해서는 교황의 의도와 발언의 영향을 구분하는 것이 중요하다고 강조했습니다. 일부에서는 이 사건을 불행한 단어 선택이나 부적절한 언어 사용으로 치부하려 했지만, 이러한 언어 사용이 비인간적이며 성 소수자에게 심각한 인간성과 피해를 입혔다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 또한 신부는 공개적으로 동성애자를 신학교에 입학시켜야 한다는 바티칸의 정책은 교회를 충실하고 아낌없이 봉사하는 많은 동성애 사제와 주교가 있다는 현실을 무시하는 것이라고 지적했습니다. 40년 이상 사제직을 수행한 자신의 경험에 비추어 볼 때, 성적 지향은 사목의 효율성을 결정하는 문제가 아니며, 남성의 신학교 입학을 금지하는 유일한 이유가 되어서는 안 된다고 말했습니다. 마지막으로 이 신부는 게이, 레즈비언, 양성애자, 성전환자, 쿨리들이 정말 교회에서 완전히 동등한 구성원으로 간주되고 있는가라는 심오한 질문을 제기했습니다. 그는 프란치스코 교황의 발언과 그 뒤에 숨겨진 정책은 성 소수자에 대한 교회의 수용에 여전히 상당한 한계와 조건이 존재한다는 것을 보여준다고 주장했습니다. 이러한 논란에 직면하여 이 목사는 교황에게 동성애 사제들의 이야기를 열린 마음으로 직접 듣고 그들을 교회의 일부로 진정으로 바라볼 것을 촉구했습니다. 깊은 대화와 경청을 통해서만 교회가 진정으로 모두를 환영하는 장소가 될 수 있습니다.

'마에스트로': 카일리 멀리건과 브래들리 쿠퍼가 레오나드 번스타인에 관한 영화에서 빛을 발하다 조심하지 않으면 외로운 늙은 여왕이 될 거라고 카일리 멀리건은 브래들리 쿠퍼에게 화를 내며 거대한 풍선 스누피가 창문을 지나가기 전에 말합니다. 메이시 추수감사절 퍼레이드는 아무도 기다리지 않아요! 미국의 상징적인 지휘자이자 작곡가인 레너드 번스타인에 대한 지루한 전기 영화의 진부함을 뒤집는 기발하고 웃음이 터지는 순간 중 하나죠. 퍼레이드는 한 남자와 오랫동안 인내한 아내 사이의 격렬한 논쟁을 위한 적절한 배경을 제공하며, 아내는 남편의 일생일대의 유리 상자 이성애자 퍼레이드를 멈추게 할 뿐만 아니라 비난을 퍼붓습니다. '퍼레이드'라는 단어는 쿠퍼의 하이랜드 캠프 만화를 설명하는 데에도 사용될 수 있습니다. 리브라의 허풍이 .... 리디아 타워? 쇼이자 퍼포먼스이기 때문에 당연히 과할 수밖에 없고, 그래서 더 재미있죠. 대부분의 배우가 자신의 다른 모습만 연기하는 데 주의를 기울이는 반면, 쿠벨닉은 인내심을 갖고 과감하게 다른 모습을 보여 줍니다. 그렇긴 하지만 캐릭터의 외모는 정말 기괴해서 잘라내야 할 정도입니다. 사실, 극적으로 노화된 출연진이 등장하는 모든 영화는 살얼음판 위에 있으며, 이 영화도 예외는 아닙니다. 결국 번스타인은 머리숱이 많은 배리 매닐로우가 됩니다. 물론 모든 책임은 쿠퍼 감독에게 있습니다. 8월에 '유대인 얼굴'이라는 비난을 불러일으킨 가짜 코는 번스타인의 시선을 분산시켜 실제 주부를 연상시키는 쿠퍼의 날카로운 눈매와 완벽한 치아로 강조된 기발한 표정을 선사합니다. 나중에 영화가 흑백에서 오즈의 마법사의 생생한 컬러로 전환되면서 번스타인의 영구적인 선탠이 드러납니다. 저는 자리에서 벌떡 일어났습니다. 솔직히 말하자면 놀라움과 즐거움을 선사하기 위한 순간이었을 겁니다. "카일리 모리건은 교육을 받았을 때도 항상 고대의 영혼의 기운을 간직한 펠리시아의 품격이 느껴집니다." 다행히도 언제나 냉정한 멀리건은 쿠퍼의 과잉된 면을 균형 있게 잡아줍니다. 그녀는 레너드의 아내인 배우 펠리시아 몬테알레그레 역을 맡았습니다. 그녀의 옷차림만으로도 2시간 9분의 러닝타임이 충분히 가치가 있습니다. 멀리건은 쿠퍼의 거대함과 뚜렷한 대조를 이루지는 않지만, 곳곳에서 여유를 잃지 않습니다. 킥킥거리며 수다를 떠는 두 사람은 함께 탄산음료 같은 화학 반응을 일으킵니다. 또한 그녀는 나이 든 몬테알레그레의 진정한 중후함 - 교육받은 상태에서도 항상 그 오래된 영혼의 에너지를 가지고 있습니다 - 을 가지고 영화의 마지막 15 분에서 최고의 연기를 선보입니다. 여기서 거장은 펠리시아의 암 투병 과정을 빠르게 이야기하면서 어색하게 톤을 바꿉니다. 모든 상징이 무너지는 마지막 장엄한 음악의 순간, 바이올리니스트가 머리를 두드리고 멀리건의 쉬폰 위에 거의 매달려 있는 쿠퍼가 활기차게 등장하는 것이 더 좋은 결말이었을지도 모릅니다. "그의 결혼에 대한 과도한 우려에도 불구하고 펠레시아와의 대화가 풍부한 장면을 통해 그의 쿨한 캐릭터가 발전합니다." 한편 번스타인은 성의 공개적인 비밀에 대한 태도가 엇갈립니다. 확실히 피할 수는 없습니다. 사실 당시의 법적 문제에도 불구하고 곳곳에서 유쾌하고 가벼운 터치로 다루고 있습니다. 예를 들어 번스타인은 신생아를 향해 - 얼굴이 너무 끔찍해서 아기가 울 것만 같았어요 - "비밀 하나 말해줄까? 난 네 부모님 둘 다와 잤어!"라고 말했죠. 또 다른 장면에서는 자신의 커리어를 시작한 전화 통화를 축하하기 위해 연인의 엉덩이 위에서 탬버린을 연주합니다. (이 장면은 놀랍게도 많은 오케스트라 시퀀스 중 하나로 이어집니다.) 이 장면은 놀랍게도 많은 오버 더 톱 오케스트라 시퀀스 중 하나로 이어집니다. 하지만 맷 보머가 연인을 연기할 때 마에스트로를 헤드라인을 장식하는 섹시한 여행 친구들과 비교하는 것은 용서받을 수 있습니다. 이건 그런 게 아닙니다. 여기서 맷의 역할은 중요하지 않습니다. 실망스럽게도 번스타인과 남성의 관계는 거의 스케치되지 않습니다. 요컨대, 더 낯설어야 합니다. 번스타인이 자신을 어떻게 보는지에 대한 핵심적인 질문을 포함하여 탐구해야 할 것이 훨씬 더 많기 때문에 안타까운 일입니다. 일부 사이트에서는 그를 양성애자라고 부르기도 합니다. 웨스트 사이드 스토리의 공동 작가인 아서 로렌츠는 그를 "결혼한 동성애자"라고 부르기도 했습니다. 번스타인은 이에 대해 전혀 양가적이지 않습니다. 그의 결혼에 대한 모든 관심에도 불구하고 그의 쿨한 성격은 연인이 아닌 친구 이상의 관계가 되는 펠리시아와의 풍부한 대화 장면을 통해 드러납니다. 그의 혼외 성관계와 이를 받아들인 펠리시아의 지속적인 사랑은 현대의 개념과는 거리가 먼 성적 유동성과 개방성의 관계를 암시할까요? 수백만 명의 Netflix 시청자가 곧 이러한 질문에 대해 고민하게 될 것이며, 이는 충분히 가치 있는 일입니다. 3.5/5 더 마스터는 12월 20일 넷플릭스에서 공개됩니다.

프란치스코 교황, 동성애 사제에 대한 비하 용어 사용 사과 바티칸 시티 (AP) - 프란치스코 교황은 최근 성명에서 동성애에 대한 가톨릭 교회의 입장에 대한 광범위한 논쟁을 재점화시킨 동성애에 대한 비하 용어를 사용한 것에 대해 대중에게 사과했습니다. 이 사건은 교회의 공식적인 가르침과 현실 사이의 모순을 강조합니다. 한편으로 교회는 동성애자가 신학교에 입학하여 사제가 되는 것을 금지하고 있지만, 다른 한편으로는 많은 성직자가 게이와 레즈비언이며 많은 LGBTQ+ 가톨릭 신자들이 교회 생활과 성사에 완전히 참여할 수 있기를 원한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 바티칸 대변인 마테오 브루니는 프란치스코 교황이 5월 20일 비공개 회의에서 이탈리아 주교들에게 연설한 후 언론의 광범위한 관심을 끌었다고 확인했습니다. 프란치스코가 회의에서 동성애를 비하하는 이탈리아어 '호모'라는 단어를 사용한 것으로 알려지면서 논란이 이어졌습니다. 브루니는 성명에서 프란치스코 교황은 동성애 혐오적인 용어로 자신을 표현할 의도가 없었다며 자신의 발언으로 상처를 받은 사람들에게 사과했습니다. 그러나 이 사건으로 인해 제기된 우려는 교황이 사용한 특정 단어를 넘어 동성애 성직자에 대한 교회의 전반적인 입장에 관한 것입니다. 맨해튼 대학의 종교학과 학과장인 나탈리아 페페톨리 리는 동성애자의 사제직을 금지해야 한다는 교회의 주장은 이미 많은 유능하고 독신인 동성애 사제들이 교회에서 봉사하고 있다는 사실을 무시하고 있다고 지적합니다. 그녀는 성소수자 커뮤니티가 교황을 포함한 바티칸의 일상적인 표적이 되는 경우가 많다고 주장합니다. 프란치스코 교황은 과거에 "내가 누구를 판단하겠느냐"는 유명한 발언과 동성애 반대 법안의 폐지를 촉구하는 등 성소수자 가톨릭 신자들을 위한 활동으로 잘 알려져 있습니다. 하지만 가끔씩 교황의 발언은 성소수자 커뮤니티와 지지자들에게 계속해서 불쾌감을 주고 있습니다. 성소수자 가톨릭 신자들을 지지하는 단체들은 프란치스코 교황의 사과는 긍정적인 조치이지만, 교황의 근본적인 입장과 동성애 성직자에 대한 전면적인 금지에 대해서는 여전히 의문을 제기하고 있습니다. 이들은 성소수자 문제에 대한 이해를 높이기 위해 사람들의 경험을 바탕으로 더 깊이 있는 토론이 필요하다고 촉구했습니다. 이 사건은 가톨릭 교회가 성소수자 신자들을 포용하는 데 있어 직면한 어려움과 교회와 현대 사회의 가치관 사이의 긴장을 다시 한 번 강조합니다. 사회가 계속 진화함에 따라 가톨릭 교회가 모든 신자들을 더욱 포용하고 수용하기 위해 어떻게 입장을 조정할 수 있을지는 지속적인 논의의 주제가 될 것입니다.

新研究顯示女同性戀和雙性戀女性的死亡率較異性戀女性更早 在最近的一項研究中，哈佛大學的研究人員發現了一個令人震驚的事實：女同性戀和雙性戀女性的死亡率比異性戀女性年輕得多。這項研究發表在《美國醫學會雜誌》上，研究團隊從一項涵蓋了1945年至1964年間出生的護理女性的大型研究中提取了數據。在這項研究中，有90,833名女性透露了自己的性取向，其中89,821人（98.9%）被認為是異性戀，694人（0.8%）被認為是女同性戀，而318人（0.4%）被認為是雙性戀。 研究結果顯示，與異性戀女性相比，LGB女性的死亡率更早。其中，雙性戀女性的預期壽命最短，比異性戀女性早死37%。女同性戀女性的死亡時間比異性戀女性早20%，而整體來看，LGB女性的死亡時間比異性戀女性早26%。 這種死亡率的差異主要是由於廣泛的健康差異所導致的，包括酷兒女性在身體、心理和行為健康狀況上與異性戀女性相比普遍較差。報告指出，這些健康差異在很大程度上受到LGBTQ+人群面臨的社會恥辱的影響。 報告強調：“女同性戀、男同性戀和雙性戀（LGB）女性的身體、心理和行為健康狀況普遍比異性戀女性差。”這些差異是由於長期和累積的壓力源（包括人際和結構性恥辱）造成的，這些壓力源在整個生命過程中傳播和放大不良健康狀況，隨著個人年齡的增長，這些結果往往變得更加明顯。 研究人員對雙性戀女性與其同齡人之間的差距表示擔憂，並指出，由於雙性戀「比女同性戀取向更容易隱藏，因為許多雙性戀女性都有男性伴侶，因此與披露或保持秘密相關的壓力源對於雙性戀女性來說可能更為突出，因為她們較少比女同性戀女性更有可能向社交網絡透露自己的身份。 為了消除這些差異，報告建議需要在不加判斷的情況下對菸草、酒精和其他藥物使用進行篩檢和治療轉介。它還建議醫療保健從業者接受關於照顧男女同性戀、雙性戀和跨性別患者的強制性、文化背景的培訓。 報告最後指出：“LGB女性的健康差異是結構性和人際邊緣化的結果，這些邊緣化融入LGB女性的日常生活，系統性地損害了她們獲得醫療服務和健康促進行為的機會。”這提醒我們，為了實現真正的健康平等，社會、醫療系統和政策制定者必須共同努力，減少基於性取向的偏見和歧視，並提供更加包容和支持的環境給所有人。

探索同性戀者比異性戀者更有可能成為三人組的 4 個原因 在當今多元化的社會中，愛情和關係的形式正變得越來越豐富多彩。特別是在同性戀社區中，三人關係似乎比在異性戀社區中更為常見。但究竟是什麼原因讓同性戀者比異性戀者更有可能成為三人組呢？本文將探討這一現象背後的四個主要原因。 首先，對於許多長期同性戀伴侶來說，引入第三個人可以為他們的關係增添新的情趣。這種安排允許伴侶們在保持一定程度的排他性的同時，探索新的性冒險和情感連接。這種方式創造了一個既安全又舒適的環境，讓關係中的每個人都能感到興奮和滿足。 其次，許多人對於愛情和關係持有多元化的觀點。他們認為，愛上兩個人並不比愛上一個人更難，並且拒絕接受社會對於一夫一妻制的傳統期望。對這些人來說，與兩個人建立深厚的情感和身體上的聯繫是完全可能的，也是值得追求的。 第三，從經濟角度來看，三人關係也有其實際的好處。當三個人共享生活開銷時，每個人的負擔都會相對減輕，從而提高了生活品質。這種經濟上的共享不僅限於日常開銷，也包括了能夠享受更多奢侈品和假期旅行的可能性。 最後，酷兒社區的成員往往在探索自我和關係形式上更加開放和創新。經歷了對抗社會期望和壓力的成長過程後，許多同性戀者選擇按照自己的方式生活和愛。對他們來說，三人關係是對自由、獨立和個人選擇的一種肯定。 總的來說，同性戀社區中三人關係的普及反映了對於愛情和關係多元化的探索和接受。雖然這種關係形式並不適合所有人，但對於那些尋求突破傳統束縛、探索新的可能性的人來說，它提供了一種獨特且滿足的選擇。在愛的世界裡，沒有一種形式是適合所有人的，重要的是找到最適合自己的那一種。