[집회에 대해 말씀 드리고 싶습니다...] 첸 웨이젠 : 10 년 후, 더 교활한 정치 기술 만 있습니다.

저자: 첸 웨이 전 2012년 10월 17일

이 글은 쑤젠허의 세 번째 재판에서 무죄 판결을 받은 후 작성되었습니다.

20년간의 인권 구금은 무엇을 의미할까요? 어두운 사법 제도에 의해 삶이 통제될 때 개인과 사회의 관계를 어떻게 바라봐야 할까요?

"대부분의 삶에서 '퀴어 정체성'은 성적 정체성, 성적 지향, 성적 매력, 성적 관습, 성적 구성이지만, 미디어와 주류 사회에 의해 종종 숨겨지는 더 미묘한 방식으로 '퀴어 정체성'은 다양한 구조적 측면에서 정치적 이슈에 민감한 정치적/성적 정체성(정치적 섹슈얼리티/정체성)으로 인식되어야 하며, 성을 촉매로 사용하는 정체성으로 인식되어야 합니다.

소진호 씨 사건부터 말씀드리면, 사실 굉장히 안타까운 사건입니다. 어떤 사람들은 인간의 생명과 동성애자의 인권을 비교하는 것은 혼란에 대한 두려움의 사례라고 말할 수 있습니다. (대부분의 사람들은 여전히 입윙치를 기억하고 있지만) 사형제 폐지에 반대하는 사람들은 "그들은 모두 죽어 마땅하다"고 비웃을 수도 있습니다. 하지만 인권과 인권의 차이점은 무엇일까요? 쑤젠허와 다른 사람들이 겪은 불의는 생명에 대한 위협과 자유의 박탈을 분명히 보여줍니다. 오늘날 사회에서 자유의 정도와 부의 축적 조건은 정부가 누구에게 무엇을 기꺼이 줄 것인지에 따라 달라진다는 사실을 잊지 마세요. 우리는 '열심히 일하면 인생이 좋아질 것'이라는 사회에서 살아온 적이 없습니다. 차이 총통은 미술품 수집에 투자하고 미디어에 출연할 수는 있지만, 그렇다고 해서 대만에서 배우자와 결혼하거나 부유한 가정에 제공되는 모든 특권을 누리거나 아이를 입양하여 가족이 되기를 희망할 권리가 주어지지는 않습니다.

대만 성소수자 퍼레이드를 대만 성소수자 운동의 중요한 부분으로 본다면, '성소수자 알기'라는 입문적 성격과 '성소수자 정체성'이라는 집단적 성격을 가진 성소수자 축제 초창기부터 축제 중간에 쿨 키즈 정신과 사회권 관련 이슈를 접목해 올해로 10회째(2000년 제1회 성소수자 축제 이후 12년째)를 맞이했습니다. 올해는 대만의 많은 성 관련 단체들이 작년부터 '동성 결혼 권리'의 정치적, 혁명적, 요구 및 구조적 측면에 대해 논의하고 토론해 왔으며, 심지어 '부부동맹법' 개정안까지 발의된 만큼 개인 정체성 정치에서 역사적인 시점이 될 것입니다.

하지만 그 시점 이후 대만 인권의 역사는 어떻게 전개될까요? 저에게는 더 비관적인 질문입니다. 올해 게이 레즈비언 연맹이 주최한 '결혼하자/해산하자' 포럼에서 카비오는 성 정체성이 다른 취약성 영역과 어떻게 통합되어야 하는지, 다른 한편으로 동성 결혼 권리는 사회의 성적 주류와 결혼 자체에 반대하는 혁명의 일부로 간주되어야 한다고 말했습니다. 따라서 성평등법처럼 평등은 단지 종착점이 되어서는 안 되며, 평등을 위장하기 위한 유인물이나 거짓 평등의 종착점이 되어서는 안 됩니다. 평등권에 대한 우리 사회의 집행은 "노동력을 고립시키면서 행동의 선을 긋는" 터무니없고 인위적인 지점에 이르렀으며, 이와 유사한 작업은 더욱 교묘하고 교활해져 성, 주거, 노동, 식량, 생태 등 정치적으로 옳은 것처럼 보이는 특정 이슈를 갉아먹고 있습니다. 사실 저는 막연하게 불안합니다. 올해 동성애자 집회 이후 대만 정부가 갑자기 '자비롭게' 동성 결혼을 합법화한다면, 이는 시린 왕 가족의 지하철 사건에 대한 투쟁 이후 정부가 돌아서서 지하철법을 개정하여 길을 계속 나아가는 것처럼 실제로 운동 전체에 어떤 종류의 장애물이 될 것입니다. 불평등 게임은 사람들이 플레이했으며 게임 플레이의 기술은 계급 차이의 강화에 달려 있습니다.

단순히 사형제도를 폐지한다고 해서 부당한 수감 문제, 국민들의 두려움, 희생자 가족들의 불만이 해결되는 것은 아니며, 마찬가지로 단순히 결혼을 허용한다고 해서 밝은 미래가 보장되는 것도 아닙니다. 앞으로 10년 동안 우리가 할 수 있는 일은 훨씬 더 많습니다.

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