"探討同性戀家庭中的倫理、愛與生育之旅" 對於許多人來說，家庭的概念是傳統而固定的：一男一女結合，生育並撫養孩子。然而，隨著社會的進步和對於性別認同與性傾向的認識加深，「家庭」的定義也在逐漸擴展，包含了各種形式的愛與組合。同性戀家庭，作為這個多元家庭中的一員，其內部的關係與挑戰往往被外界忽視或誤解。今天，我們將探討一個特殊的同性戀家庭故事，這不僅是對傳統家庭觀念的挑戰，也是對愛的極致詮釋。 故事的主角是一對女同性戀夫婦，她們渴望擁有自己的孩子，這是她們愛的結晶。然而，由於生理限制，她們無法像異性戀夫婦那樣自然生育。於是，她們決定尋求科技的幫助，並且想到了一個特別的方法：請求其中一方的親生哥哥捐精。 這個決定無疑是充滿爭議的。首先，它打破了傳統的血緣關係認知，孩子的生物學上的父親同時也是其舅舅。這種關係在傳統倫理中是難以被接受的。其次，這個選擇也讓家庭成員之間的關係變得更加複雜。對於捐精的哥哥來說，他不僅要面對自己的生活變化，還要面對外界的眼光和壓力。而對於這對夫婦來說，她們不僅要承擔生育的風險和經濟壓力，還要面對家庭內外的各種質疑和不理解。 然而，愛是這個故事的核心。這對夫婦的愛讓她們勇敢地面對所有的挑戰，她們的家人也在這個過程中展現出了對愛的支持和理解。哥哥最終同意捐精，不僅是因為對妹妹的愛，也是對家庭的支持。這個故事告訴我們，家庭不僅是血緣的聯繫，更是愛和支持的聯繫。 這個故事也引發了我們對於家庭、愛和倫理的深思。在當今多元化的社會中，家庭的形式在不斷變化，愛的表達也更加多樣。我們應該如何看待這些變化？我們又應該如何定義家庭和愛？這些問題值得我們每個人去思考。 在這個特殊的同性戀家庭故事中，我們看到了愛的力量，也看到了家庭成員間無條件的支持和理解。這是對傳統家庭觀念的一次挑戰，也是對愛的一次深刻詮釋。讓我們用更開放的心態去接納和理解這個多元化的世界，因為在愛面前，沒有什麼是不可能的。

Livia Tresch：從黑暗童年到蘇黎世同性戀圈的見證者 在二十世紀的六、七十年代，莉維亞·特雷施（Livia Tresch）在瑞士蘇黎世的同性戀圈子中找到了自我。作為一名私生女、寄養兒童和女同性戀，她的童年充滿了黑暗。然而，正是在這個被視為平行世界的社群中，她找到了屬於自己的一席之地，並成為了當時這個社群的見證者。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2023/09/f298fba9a146b3c2e8d1e9fa07780908-liva-tresch---klaus-petrus-4866-data.jpg) *莉維亞在她蘇黎世的家中。攝影：克勞斯彼得* 莉維亞的故事是一段艱難旅程的縮影。她的成長過程中充滿了挑戰：從被送養、遭受虐待，到對自己性取向的掙扎和接受。在那個年代，同性戀在社會上是不被接受的，被視為「臭豬、骯髒、變態和有病」。莉維亞甚至曾經尋求心理治療，希望能變得「正常」。但最終，她學會了接受自己的真實身份。 莉維亞的轉折點來自於她首次踏入蘇黎世的同性戀俱樂部「藍色天空」。在那裡，她發現了一個完全不同的世界，一個充滿了理解和接納的社群。她驚訝於那些男性同性戀者的禮貌和體面，這與她對男性的既定印象截然不同。這個經歷對她來說是一次啟示，讓她意識到自己並不孤單。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2023/09/58ea037ecd22e44ec9985677d6e20f9a-liva_tresch_insert-data.jpg) *喧鬧的氣氛、華麗的服飾、香菸和酒精：蘇黎世Barfüsser酒吧，1963年。攝影：Liva Tresch/Sozialarchiv.ch* 莉維亞的故事不僅是關於同性戀社群的生活，也是關於個人尋找自我認同的旅程。她的經歷反映了當時社會對於性少數群體的偏見和歧視，以及這些群體如何在壓迫中尋找力量和團結。莉維亞通過攝影記錄了這個社群的生活，她的作品成為了珍貴的歷史檔案，為後人提供了一個窺視過去的窗口。 莉維亞的故事告訴我們，即使在最黑暗的時刻，也能找到光明和希望。她的生活證明了接受自己、愛自己的重要性，以及在困難中尋找和創造屬於自己的空間的勇氣。莉維亞·特雷施的故事是一個關於生存、愛和接納的故事，是對所有人，特別是性少數群體成員的鼓舞和啟發。

香港同志夫夫爭取平權案件：或改寫歷史的公務員與機師之戰 在香港，一對同性伴侶的愛情故事正在改寫歷史。2018年8月2日，BBC中文網報導了香港公務員梁鎮罡和英國籍機師史葛的故事，這對夫夫因為爭取平等權利而走到了同志運動的前線。 梁鎮罡與史葛於2014年在新西蘭註冊結婚，但回到香港後，他們發現自己無法享有異性戀夫妻所擁有的配偶福利，包括稅務優惠等。這對他們來說，雖然這些福利在經濟上不算重要，但他們認為自己有能力也有家人的支持，應該站出來為同志社群爭取應有的權利。 於是，他們在2015年向法院提出司法覆核，要求政府給予他們平等待遇。初審時他們勝訴，但政府隨後上訴成功。2018年，他們決定向終審法院提出上訴，這個案件將由香港終審法院作出最終裁決。 這場訴訟不僅是對他們個人權益的爭取，也可能影響到日後香港同志伴侶能否爭取到與異性戀者同等的權益，甚至成為同性婚姻相關案件的參考案例。這對夫夫的故事，無疑成為了香港同志運動歷史上的一個重要篇章。 梁鎮罡與史葛的故事，也是一個關於愛、勇氣和堅持的故事。他們的案件引起了廣泛的關注，不僅是因為他們為同志社群爭取權利的勇氣，也因為他們的愛情故事觸動了許多人的心。 在香港這個多元但保守的社會中，梁鎮罡與史葛的故事提醒我們，愛情不應受到性別的限制，每個人都應享有平等的權利和尊嚴。他們的鬥爭，不僅是為了自己，也是為了所有渴望被平等對待的人。 隨著社會的進步，我們期待香港能夠成為一個更加包容和平等的地方，讓每個人都能自由地愛和被愛，不受歧視和偏見的束縛。梁鎮罡與史葛的故事，將永遠是這場爭取平等和尊嚴鬥爭中的一個重要里程碑。

瑞士農業領域對性少數群體的挑戰：需要改變的時刻 在瑞士的農業領域，性少數群體的處境仍然充滿挑戰。儘管瑞士在保障性少數群體權利方面取得了進展，但對於那些身處農業領域的女性同性戀者或變性人來說，他們的生活和工作環境依然艱難。Prisca Pfammatter的研究揭示了這一點，她的研究不僅在荷蘭獲得了獎項，更重要的是，它向我們展示了瑞士農業領域亟需改變的現實。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2022/03/9cb2b516c800ad6cda14397f3d69e58a-465612206_highres-data.jpg) © Keystone / 克里斯蒂安·博伊特勒 Prisca Pfammatter的研究指出，雖然在美國和魁北克等地已經開始出現LGBTIQ農民協會，但在瑞士，同性戀者或變性人在農業領域中仍然是難以被接受的身份。這些農民往往選擇隱藏自己的性取向或性別認同，因為他們擔心無法得到他人的認可。 在進行研究的過程中，Pfammatter訪問了四位女同性戀或變性者，並參觀了她們的農場。她發現，女同性戀農民不僅因為性別而受到歧視，還因為性取向而面臨更多困難。這些困難不僅來自於工作環境，更多的是來自於社會的偏見和歧視。 !(https://www.swissinfo.ch/content/wp-content/uploads/sites/13/2022/03/b72a5d279f924bf0999a2447dfc1c161-pass-data.png) LDD Pfammatter認為，為了讓農業領域更具包容性，需要改革培訓系統。她指出，瑞士的農業培訓系統分成兩條完全不同的軌道，一條是專門為女性設計的，另一條則主要是男性參加。這種分工促成了一種明確且傳統的性別角色分配，限制了女性在農業領域的發展。 為了打破這種傳統的性別角色分配，Pfammatter建議將這兩種培訓融合在一起，創造更多的平等機會。她認為，人們從事的工作應該基於他們的興趣、技能或時間安排，而不是性別。 在瑞士農業領域中，性少數群體的處境仍然充滿挑戰。但通過像Prisca Pfammatter這樣的研究和努力，我們可以期待未來會有更多的改變，讓農業領域成為一個更加包容和多元的工作環境。

美國3名女同性戀結婚將迎來第一個孩子 在當今社會，家庭的定義正逐漸變得多元化。過去，人們普遍認為一個標準的家庭應該是由一對異性戀夫妻及他們的孩子所組成。然而，隨著時間的推移，這種傳統觀念正在被打破。一個充滿愛與承諾的非傳統家庭形式正在美國馬薩諸塞州展現出來，那就是由三名女同性戀組成的家庭。 這三名女性，多爾、小貓和布林，於2013年8月舉行了一場婚禮式的儀式，正式宣告她們組成了一個家庭。這場婚禮不僅有著傳統的紅毯和白色婚紗，更有三位女士的父親陪伴她們步入婚禮現場，這一幕無疑是對她們愛情的肯定與支持。 這個家庭的特殊之處不僅在於它由三名女性組成，而且她們即將迎來她們的第一個孩子。27歲的小貓在接受匿名精子捐贈者的體外受精治療後成功懷孕，預計將於七月生下女兒。這將是世界上首例三人女同家庭迎來的孩子，這對她們來說無疑是一個巨大的里程碑。 這三位女士的計劃不止於此，她們最終希望能有三個孩子，每人一個。目前的計劃是由小貓生下所有的孩子，可能會使用她妻子的卵子和捐贈的精子。然而，她們對其他選擇持開放態度，例如收養。 在法律上，布林和小貓已經合法結婚，而多爾則與兩人都有婚約，這使得三人在法律上盡可能平等地結婚。為了確保三人的關係得到法律保護，她們聘請了一位專業家庭律師，起草了文件並見證了婚禮儀式。 三人堅稱她們的關係就像任何正常情侶一樣：一起吃早餐，下班後看電視，一起睡一張床。她們的故事不僅是對愛情的一種探索，也是對傳統家庭觀念的挑戰。布林說：“我們可能不是一個標準家庭，但我們每個人都再正常不過了。我們單純相愛，我們努力過著對我們來說最幸福的生活，我們應得法律賦予的一切權利。” 這個家庭的故事是對愛的真實見證，也是對家庭多元化的肯定。在這個家庭中，愛、承諾和家庭的意義被重新定義，展現了一種新的可能性。隨著社會的進步，我們期待更多的非傳統家庭得到認可和尊重，讓每一種愛都能自由地綻放。

安娜·薩瓦伊：紐西蘭出生的多才多藝女星，探索她的性取向與性別認同 安娜·薩瓦伊：跨越界限的娛樂之星 在當今多元化和包容性日益成為全球焦點的時代，安娜·薩瓦伊的故事無疑是一股清新之風。這位出生於紐西蘭的日本女演員、歌手和舞者，以其多才多藝和迷人的性格，在娛樂界佔有一席之地。從《忍者刺客》到《F9》，再到《彈珠機》和《幕府將軍》，安娜的演藝生涯證明了她的多面才華和對藝術的熱愛。 安娜的早年生活充滿了音樂和藝術的氛圍，她的母親是鋼琴老師和歌劇演員，而父親則在電子公司工作。這樣的家庭背景為她日後的藝術之路奠定了堅實的基礎。從小學習彈鋼琴和唱歌，到參加各種舞台製作和比賽，安娜的藝術之路從未停歇。 在搬到日本橫濱後，安娜的娛樂事業進入了新的階段。她加入了娛樂公司Avex，成為練習生，並在電視作品《安妮》中首次亮相。她的好萊塢之旅也從電影《忍者刺客》開始，她在其中飾演了一名年輕忍者，展現了她的演技和武術技巧。 除了演戲，安娜還是日本女子組合Faky的前成員。該組合以其雙語歌曲而聞名，歌曲融合了流行和R&B流派，並解決了女權主義、LGBTQ+權利和心理健康等社會問題。安娜用日語和英語演唱，展示了她的聲樂和舞蹈技巧。 關於安娜的性傾向和性別認同，有許多猜測和謠言。然而，根據最新報導和消息來源，安娜不是同性戀也不是跨性別者。她是異性戀，並且是順性別者，意味著她認同她出生時被指定的性別。安娜對自己的性取向和性別感到舒服和自信，並且過去曾與男性有過一些關係和約會經歷。 安娜在先前的訪談中也曾表示，她非常注重隱私和保守，不喜歡分享太多關於自己或家人的資訊。她更喜歡讓她的粉絲和追隨者了解她的專業項目和成就，而不是她的個人事務。 安娜·薩瓦伊是娛樂界最有才華和最有前途的女演員之一。她的故事不僅是關於她的藝術成就，更是關於她如何在多元化和包容性日益成為全球焦點的時代中，保持自信和真實的故事。安娜是許多人的榜樣和靈感來源，尤其是那些渴望追隨她腳步的年輕女性。无论她的性取向或性別如何，她都充满自信和光芒四射，不会让任何人或任何事阻止她实现自己的梦想。

推動性別中立公共設施：吳家霖的故事與挑戰 在多元與包容的時代浪潮下，性別議題逐漸成為公共討論的焦點。吳家霖，一位非二元性別者，近年來在加拿大溫哥華積極推動性別多元與包容性的公共空間設計，特別是公共洗手間和更衣室的設計。他的故事，不僅是對自我認同的探索，更是對社會進步的貢獻。 早在2013年，吳家霖就開始協助溫哥華市政府等機構，聽取華裔社群以及LGBTQ社群的意見，為設計能包容所有性別的公共洗手間、更衣室提出建議。他的工作不僅是一份職業，更是他對社會正義和平等的追求。 吳家霖在大學畢業後進入公共服務領域，目前任職於非營利機構。他的經歷和努力，為性別多元和包容性的社會設計提供了實際的參考和啟示。他向加廣中文的記者講述了自己的經歷，分享了作為一位非二元性別者的生活經驗和感受。 吳家霖表示，自己是非二元性別者，身體的性特徵完全是女性，但自我性別認定是男性。他的性別指涉是they/them，這反映了他對於性別認同的理解和尊重。他的故事，讓我們看到了性別多元背後的人性光輝和勇氣。 他的童年經歷特別引人注目。吳家霖回憶說，從三四歲開始就知道自己不喜歡女孩打扮，討厭穿裙子。這段經歷，不僅展現了他對自我認同的早期探索，也反映了社會對性別角色的刻板期待如何影響個體的成長。 吳家霖堅信，考慮到所有人的設計才能讓所有人受益。這一理念指引著他的工作和倡議。他提到，許多人很早就體驗到了，最好的設計是考慮到每個人需求的設計。無論是溫哥華的公園局性別多元包容委員會，還是列治文市新建的社區中心游泳館，都體現了性別中立設計的重要性和實用性。 然而，在推動性別中立公共設施的過程中，吳家霖也遇到了挑戰。在華裔社區，性別中立、不分性別洗手間一直是非常有爭議的話題。華裔資深時事評論家姚永安（Gabriel Yiu）指出，當社會接受性小眾之後，性別中立廁所是理所當然的發展。這反映了社會對於性別多元和包容性的逐步認識和接受。 吳家霖是少數的華裔社群LGBTQ人士站在公眾面前，持續發聲，呼籲建立性別中立洗手間等公共設施。他的勇氣和堅持，不僅為性別多元社群發聲，也為社會的進步和包容性做出了貢獻。他希望，通過教育和倡議，能夠逐漸把包容性變成公眾常識，讓每個人都能在多元和包容的社會中找到屬於自己的位置。

家庭被分裂：女兒自認跨性別，醫生母親的心痛经历【真实故事】 身为医生，雅兰告诉女儿，人体的性别是由基因决定的，做手术是改变不了的。 「出生在错误的身体」是一个极大的谎言。图为2023年1月21日，加州圣地亚哥县郊区一个反对跨性别的集会。 【大纪元2023年08月11日讯】（大纪元驻旧金山记者薛明珠采访、专题部记者易凡联合报道）华裔移民雅兰的女儿认为自己是男性，学校不让她告诉父母，并长期为她隐瞒。雅兰无论如何也想不到，这样的事情竟然会降临到自己的家庭。雅兰近日接受大纪元采访，讲述了她所经历的切肤之痛。 雅兰是一名医生，早年与先生从中国移民至美国。夫妻俩都是基督徒，住在美国中部，育有三个孩子──两个儿子和一个女儿。 小女儿美惠2004年在美国出生，今年19岁。在雅兰心中，美惠是个非常优秀的孩子，「她的数学课进度比别的孩子快两年左右，她非常努力、自律、善良，是非常好的一个孩子。我们从来不担心她会出什么问题。」 但是，美惠在她即将满18岁的时候突然告诉父母，自己是跨性别者，满18岁后就要变性。雅兰和先生当时就懵了，「真是晴天霹雳啊！」他们一直都不知道女儿自认是跨性别者。 后来美惠告诉父母，她在12、13岁进入青春期的时候，身体发生一些变化，她觉得不舒服。那时刚好学校老师讲了变性、LGBT（女同性恋、男同性恋者、双性恋者与跨性别者的英文首字母缩写）之类的事情。美惠当时就有疑问，是不是自己也存在这个问题。 雅兰发现，美惠上高中后不怎么跟父母说话了。可是夫妻俩没有太往心里去，他们以为是孩子进入青春期，与父母有距离。雅兰直到后来才明白：美惠把自认是跨性别者的事情告诉学校的老师，老师对她说，不要告诉父母，「你父母是基督徒，你要是告诉父母的话，他们会不要你的，那时你怎么办？」「你不告诉他们，我们替你保密。」 美惠16岁时在学校公开承认自己是男性，把名字都改了，学校的老师和同学都叫她新的名字。美惠原本以为，出柜（LGBT人士将公开自己的性别认同行为称为「出柜」）以后压力释放了，心情就好了。可是她的心情并没有变好，反而变得差。 雅兰夫妇仍不知情，但他们发现，美惠开始出现严重的失眠，情绪不稳等现象，有时甚至用刀割自己。其实美惠是因为变性的事情内心在挣扎，她不敢与父母正常沟通。雅兰说，“因为所有的人都告诉她，不要告诉我们。” 雅兰觉察到女儿的状况后，开始想办法和她沟通，但并没有弄清楚女儿究竟发生了什么事。雅兰每次打电话给学校，问辅导员孩子的表现怎么样，有没有观察到什么问题，学校的老师都说，“没事没事，她非常好。” 美惠的大哥、大嫂、二哥，很早就知道美惠的事情，可是他们都被学校洗脑，都告诫美惠不要跟父母说这事。美惠的儿科医师不但替她隐瞒，还主动打电话给跨性别门诊替美惠预约。 「美惠在学校连名字都改了，老师都知道美惠的状况，周围的同学也都知道，可能他们的家长也都知道，社区也知道。」雅兰说，「只有我和我先生不知道。」 雅兰表示，“学校那些老师太可怕了，就是他们把我的孩子给害成这样子的，让孩子跟父母对立。” 知情时已太晚 在被蒙蔽了几年后，到了美惠上高中最后一年，雅兰才第一次知道美惠的真实情况。 2021年10月，美惠上高中4年级（12年级），还有半年多就要毕业了。开学的第一个月学校要开家长会，美惠担心母亲到学校时老师会不小心说漏嘴，才告诉父母她是跨性别者，并说出她的男性名字。 尽管雅兰和先生非常震惊，但他们努力控制情绪。他们问美惠有什么打算？美惠说，她18岁后就要去变性。那时只剩2个月她就满18岁了，依照美国的法律，18岁就是成年人了，可以自主一切了。雅兰和先生彻底懵了。 身为医生，雅兰告诉女儿，人体的性别是由基因决定的，做手术是改变不了的，用什么办法都不能改变的。这种所谓的跨性别护理，对健康的人体危害很大。医生的职责应该是救人，但是现在的医生用药物、手术残害青少年健康的身体，这绝对是不道德的行为，是不对的事情。 但美惠根本听不进去，她认为自己出生在错误的身体里。雅兰表示，她的身体从小到大都很健康，没有任何问题，是她的思想出了问题。美惠就说，“我的思想就是这样，所以我要改变我的身体。” 雅兰没有办法说服女儿。 “我们是从中国大陆来的，经历过很多，可是这样的事情发生在我们家，是万万没想到的。” “感觉在跟全世界对抗” 为了帮助女儿免于变性，雅兰到处寻求帮助，可是发现难上加难。 「所有的人都使劲推动她变性，都支持她变性。」雅兰说，「我们到处寻找帮助，教堂、周围的朋友，却找不到任何帮助。没有人帮我们，所有人都支持变性，周围一起长大的孩子的家长全都不发声。」有一个家长甚至来跟他们说，孩子想做什么就做什么嘛，孩子高兴就行了，你应该支持她。 雅兰和先生费尽心力，想找个正直的心理咨询师给女儿做咨询，看看女儿是不是有什么心理疾病，可是找了好几个都不行。雅兰表示，美国的心理学会、美国的儿科学会、美国的医学会等机构，全都支持、肯定变性。 「所有的医学会都是这样的，只要你说你有性别焦虑，这些机构都肯定你的性别认同，一个劲地推动你，迫使你吃药、做手术变性。」 雅兰表示，不但医学界和教育界被渗透、禁言，甚至整个社会在变性这个问题上都被控制了，连教会也不例外。现在很多教会的门口都挂着彩虹旗（象征LGBT族群的旗帜）。雅兰曾想寻求教会帮助，可是家附近的几个教会，没人敢讲这个事情，连牧师都沉默不语。 「我和我先生的感觉就是，我们在跟全世界对抗，一点力量都没有。四面八方都是压力，所有的人都是和你对着干的。我们很绝望。」 「我们只能自己在黑暗中，没有人可以讲。」雅兰说，「当时再2个月孩子就满18岁了，可是我什么都做不了，没有办法。所有的人都在推动她（变性），她都长那么大了，我也不能强制她了。我们真的是一点办法都没有，只能求上帝了。」 美惠向父母坦白后，精神状况更恶化，晚上失眠得更严重，以致许多天不能上学。因为缺课太多了，美惠差点不能毕业。 2022年5月，美惠高中毕业后就离家出走了。 雅兰和先生曾经以家庭为荣耀。 「我和我先生最骄傲的就是我们的家，我们所有的努力都是为了这个家。我们真的爱我们的孩子，真的是尽我们最大的能力，给孩子最好的环境。」雅兰说，“可是我们家被这件事情彻底分裂了。” 「美国正在经历『文革』」 雅兰痛惜地说，即使美惠受到严重的精神困扰，直到高中3年级，她各门功课都很优秀，科科都是A。这么优秀的孩子，却被迫害到这种地步──没有办法休息、睡不了觉，想自残、自杀，最后差点不能毕业，而家长却没有办法了解她，为什么会这样？ 雅兰和先生在中国经历过“文化大革命”，她认为，美国现在发生的这些事情，与中国当年的文革非常相似。 「这些孩子就像当年的红卫兵，要消灭传统文化，要打破家庭，跟父母决裂，几乎跟文化大革命是一样的。」 「LGBT变成了孩子们一种所谓的信仰，就像共产主义一样，表面上好像是追求平等、宽容、进步，实际上是要大家都变成LGBT。」雅兰说。 雅兰认为，变性运动背后有一股势力，企图通过推动变性来获得权力，用来控制所有的这些人。这个势力破坏了社会最重要的基础──家庭、伦理道德。就像中共的文化大革命，所谓“破旧、立四新”，把传统观念、家庭、秩序全部打破。现在美国正在发生这些事情。 「谁不知道性别就是男女？」雅兰说，「现在让所有的人都承认性别不止是男女，还有好几十种，这本身就是洗脑、政治运动，让所有的人都撒谎。很可怕的，跟共产党一模一样。」 「我和我先生的感觉就是，我们在跟全世界对抗，一点力量都没有。四面八方都是压力，所有的人都是和你对着干的。我们很绝望。」 「将来要遭报应的，所有的人都要为此付出极其惨痛的代价。」 美惠向父母坦白后，精神状况更恶化，晚上失眠得更严重，以致许多天不能上学。因为缺课太多了，美惠差点不能毕业。雅兰和先生曾经以家庭为荣耀。 「我和我先生最骄傲的就是我们的家，我们所有的努力都是为了这个家。我们真的爱我们的孩子，真的是尽我们最大的能力，给孩子最好的环境。」雅兰说，“可是我们家被这件事情彻底分裂了。” 「美国正在经历『文革』」 雅兰痛惜地说，即使美惠受到严重的精神困扰，直到高中3年级，她各门功课都很优秀，科科都是A。这么优秀的孩子，却被迫害到这种地步──没有办法休息、睡不了觉，想自残、自杀，最后差点不能毕业，而家长却没有办法了解她，为什么会这样？ 雅兰和先生在中国经历过“文化大革命”，她认为，美国现在发生的这些事情，与中国当年的文革非常相似。...

加州性别教育引发争议：父母或将失去孩子？【内幕揭秘】 加州的性別教育是從學校開始的，孩子們從很小就被灌輸「跨性別」的概念。這種教育方式引起了廣泛的爭議和關注。最近在加州眾議院通過的AB957法案更是引起了極大的爭議，該法案規定如果父母不同意孩子選擇跨性別，將失去監護權和探視權。 根據《加州內幕》節目的報導，加州的性別教育從學校開始，孩子們從小就被灌輸跨性別的概念。如果孩子選擇跨性別，學校會以「為孩子提供安全的生活空間」為由對家長保密，這使得父母對孩子的教育和生活狀況一無所知。 在一個名為《性別轉換：不為人知的現實》的原創紀錄片中，記錄了一位母親的女兒在變性後輕生的悲劇，以及其他少年在變性後的悔恨。這些真實的故事讓人深思，引發了對於加州性別教育的質疑和反思。 一位母親艾琳在節目中分享了自己的經歷，她的女兒在公校接觸到跨性別意識，並最終自稱為跨性別者。艾琳表示，孩子們從小就被灌輸「多性別」的概念，學校教育內容中融入了跨性別主義，這導致孩子們性別困惑，而父母卻對此一無所知。 另一位母親馬丁內斯則分享了自己女兒的悲劇，女兒在接受跨性別教育後做出了變性決定，最終導致自殺。這樣的故事讓人深感心痛，也讓人反思當前的性別教育方式是否合適。 加州的性別教育引起了社會的廣泛關注和爭議，人們紛紛對這種教育方式提出質疑和反對。父母們應該更加關注孩子的教育和成長，並積極參與孩子的教育過程，以確保他們得到正確的性別教育和引導。 加州的性別教育問題不僅是一個教育問題，更是一個社會問題。我們應該共同努力，為孩子們提供一個健康、正確的成長環境，讓他們擁有健康的性別觀念和身份認同。希望未來能夠有更好的性別教育方式，讓每個孩子都能健康成長。

台灣同志遊行歷史，以及2003~2010同志遊行主題

何謂「成人之美」？原意是指成全別人的好事，而我們將其引申為「理解並尊重他人的認同」。

今年是台灣的同婚元年，同志遊行聯盟呼籲關心同志社群的好朋友，舉凡老年長照、愛滋去污名、性平教育、職場平等、婚姻平權、障礙平權、性工作合法化、原住民與新住民、轉型正義等相關社群

本屆2018年底的反同公投卻已虎視眈眈，正準備將同志教育排除於性平教育之外，遊行聯盟呼籲召親朋好友一起參與公投

台灣同志遊行已邁入第十五年，去年談到無所不在的假友善，本屆要談假友善的性平教育;每個人都有性別平等上多認識的空間，而青少年才是校園性平教育的主體，讓主體認識自己的慾望，了解社會上真實存在的各種性關係，讓青少年開始學習以自己為主的性別平等教育

作者: 陳韋臻 17 October 2012 這篇文章，寫在蘇建和案更三審再無罪定讞後。 20年的人權被禁錮，到底意味著什麼？生命的存續，遭黑暗的司法體制掌控，我們又如何看待個人與社會的關係？ 「同志認同」在大多數的生活中，是種性身分，是性取向、性魅力、性實踐、性打造，但在更細微，卻慣常被媒體與主流社會掩蓋之處，「同志身份」應被認同為一種政治／性身分（政治性／身分），一種以性為觸媒的身分，敏感於各種結構環節中的政治問題。 我以蘇建和案作開頭，其實很糟。有人可能會說，拿人命跟同志人權比，到底是唯恐天下不亂？（雖然多數人都還記得葉永鋕）或者反廢死的人，可能嗤之以鼻：「都一樣該死。」但人權到底有什麼高下之分？生命權、自由權、財產權，並屬三大基本人權，蘇建和等三人的不公遭遇，清晰展示生命的受威脅、自由的被剝除；但我想說的是，同志人權，是社會結構以更細膩、細微的操作，多端並行、潛在威脅基本人權的題目。別忘了，在當今社會中，自由的程度，財產累積的條件，更多是取決於政府願意賞賜給誰什麼。我們從來都不是真正活在一個「只要個人努力，生活就順心」的社會。蔡康永可以投資藝術蒐藏，在媒體拋頭露面，但他並不因此享有在台灣與伴侶結成連理的權利，享受所有獻給小康家庭的優惠，或者領養一個小孩，望子女成龍鳳。 在這裡，如果我們把同志遊行視作台灣同運的重要一環，從早期同玩節以「認識同志」的介紹性和「同志認同」的群聚性質，中途併納了一些酷兒精神，加以社會性權相關議題，走到目前第十年（從2000年第一屆同玩節算來已經第12年），這屆台北同志大遊行以「多元成家」為題，併上從去年以來台灣諸多性／別相關團體開始討論、辯論「同志婚姻權」的政治、革命、需求、結構等層次，甚至伴侶盟的修法草案出爐，今年絕對是個性身分政治的歷史截點。 但從截點向後，台灣人權歷史到底會怎麼發展？對我來說，卻是個更加悲觀的問題。在今年同志遊行聯盟舉行的「我們結／解婚吧」論壇中，卡維波發言，性身份應當與其他範疇的弱勢議題結合，另一面，同志婚姻權，應當作為革命的一環，革社會性主流的命，也革婚姻自己的命。它從來就不只是一個終點，因此也不應是一個施捨，或如同性別平等法的作用，作為一個掩飾太平的虛假平等終點。我們的社會平等權操作，已經荒蕪又做作地抵達一個「隔離外勞卻誆稱維持動線」的地步，類似的操作，更加細緻化且狡猾地啃噬著某些表面極具政治正確的議題，性的、居住的、工作的、飲食的、生態的。事實上，我隱約的不安是：倘若今年同志遊行過後，台灣政府突然「大發慈悲」通過了同志婚姻合法，這對整個運動其實是某種面向的障礙，就像士林王家都更案的抗爭後，政府轉頭修改都更法，繼續向下，除了政府繼續漠視王家的處境之外，人民必要與更細膩、陷阱更多的法規玩不平等的遊戲，而玩遊戲的技術，則取決於也迴身更強化了階級的差異。 只是廢除死刑，無法處理冤獄問題、人民的恐懼與受害者家屬的委屈；同樣的，只給你結婚，並不會讓你的未來直直一片燦爛光明。關於未來十年，我們可以繼續努力的還很多。

作者: Vincent,  27 October 2012 前言 本文採訪同運健將殘酷兒Vincent，在許多場合都可以看到他活躍的身影，不論是坐著輪椅或是撐著拐杖，因為堅信「存在」的必要，他認為必須站出來讓大家看到殘障同志的存在，所以從2008年開始Vincent便以殘酷兒之名，號召殘障同志一起上街遊行，而他個人參與遊行的經歷更可以回溯到第一屆遊行呢！近年Vincent也擔任殘障遊行的總召，希望在同運中獲得的能量，能夠讓他幫助更多人被看見！ 正文 我的自我認同其實是晚的，一直到29歲我才終於確認自己的同志身分。在那之前，我的生命中卡了很大一部分是在殘障部分，連殘障都過不去了，根本沒有心思去顧慮其他性別的部分，因為連生活都有問題，去學校讀書也很辛苦，當時根本沒有無障礙環境。我一直到29歲才真正接納我的殘障身份，把殘障、自卑等等放到一邊去，百毒不侵！ 很巧的是，我也在那一年喜歡上我的男同事，一個很好的朋友，我終於確認自己是同志時，其實心裡很高興，我終於知道自己是誰了。我沒有經歷過害怕同志身分的這部分，因為跟我的殘障身分比起來，這是小巫見大巫，因為殘障這部分是我這輩子都解決不了的，不管我再怎麼樂觀，也都克服不了身體上的不便，我知道要在我躺在地上、埋在土裡時，才能跟我的殘障身分說再見。 我剛出道時，對同志的術語，例如1號0號也沒有很了解，在民國84、85年時，我開始在電台做同志單元，還跑去那時剛開的誠品翻性別書籍！但我也因為廣播而進入同志運動，從2003年第一屆遊行我就開始走了，那時純粹是做節目跟著走來採訪，但第二年開始就有幾次參加籌備，幾乎每年遊行都參加。第一屆遊行的路線短短的，不過讓我印像深刻，第一次看到那麼多同志，有些人扮裝，但我覺得好像回家的感覺，而且家的天空好大，是很舒服的感覺。 做「真情酷兒」廣播節目時開始組隊，我都會拉沒出櫃的朋友來一起走，那是很有成就感的，因為明年不用我說他們跑得比誰都快！不管圈內人視遊行為運動還是嘉年華，對我都ｏｋ，運動有其必要，關乎權益，須要透過立法等方面來爭取，但要求力量要夠大才能促成改變；而嘉年華其實是個保護色，對很多沒有出櫃的人，來參與遊行讓他很快樂自在，這效益是可以發酵到很大、改變很多人的！呼一天口號，可能改變不了什麼，但對族群來說效益很大，因為去過一次還會主動想來，遊行使他自在，即使一年只有一天，久了他會覺得，為什麼我一年只可以自在一天，不能一個月？那效益就出現了！這十年來遊行起的是潛移默化的效益，當你聽久看久，會覺得我也可以試著走出那一步，只要有人帶他一次，絕對會上癮，我沒有遇過拒絕再遊行的。(笑) 有些人覺得遊行好運動，期待遊行像嘉年華，我認為那就組一隊來參加阿！運動的走出來了、殘障的走出來了，那要嘉年華的也走出來吧，我一直重視「存在」，你覺得別人做的不能代表你，你就出來代表你自己，跟你觀念相同的人就會聚集，有很多想要嘉年華的人遊行就會改變了。我可以打賭，十年後遊行絕對變成嘉年華了，不管是我自己的想像或根據外國經驗，但我認為同運應該要有兩個路線，一個生活的、一個運動的，不希望是全然嘉年華或運動。嘉年華更能讓不認同同志的人走出來，可以感染社會，所以我從來不否定嘉年華，但是運動還是需要存在，因為畢竟要回到政治層面爭取權利。我期待 在嘉年華之餘，保留運動精神，但嘉年華勢不可檔，經費就是現實的考量，要維持運動一定要有經費支撐，這就是現實，相信我們一定可以想出兼顧兩者的方法。 而歷屆遊行主題，我印象深刻的是「彩虹有夠力」，每次穿那件衣服都覺得全身都很有力量！其實走到一段，人的能量會越來越少，熱線晚會和同志遊行這兩個活動，除非有事我都會去參加，我是去吸收能量的，那種氛圍是很棒的，每年我都用這時候好好加油，補齊運動能量往下走。尤其是同運的人，越老越要參加！因為能量會一直耗損，像是熱線一直在付出就會很累，如果沒有一些感動久了會累，像是我知道很多以前參與運動的人，久了就沒有再繼續了，疲乏了休息一下還可以往下走，有些人則是完全不碰了，我一直在想為什麼？是不是已經沒辦法去吸收那些能量往前走了呢？ 在同志圈參與一些運動的時候，我有想到我應該要回過頭去一下，回去找自己的殘障夥伴，沒想到一回頭就促成了殘障遊行，2010年時第一屆，去年是第二屆，這是個意外的效果；另一是成立了殘酷兒這個團體，其實從2008年我就開始嘗試用殘酷兒這個名詞，希望讓其他人看見，同志裡面有水男孩，也有非常殘缺的殘酷兒。我一直相信「存在」這個理念，當你不敢走出來時，你在群體中一定是被忽略或忽視的，有些人可能是有心、可能是無心，當他沒有看到你的時候，你如何要求別人肯定你或幫助你？因為你自己都不願意走出來。 所以我才會想要成立殘酷兒社團，這個糾結了我殘障和同志身分許多的東西，如果我不做殘障運動，社會可能覺得政府已經給殘障者很多了，其實並不然，很多東西完全都是不合適、無法使用的，一些福利補助也是齊頭式，甚至我身邊有些人因為身體的關係，從小到大都沒辦法進學校念書，這是殘障的部分。回到同志，如果殘酷兒不在同志團體出現，大家會以為沒有殘障同志，問題是絕對有，至少就我在這裡，我應該要站出來、不該缺席，要站出來才會有人看到，站出來的感覺其實不好受，我也羨慕水男孩的身體，我知道我不可能達到，但我也知道我不能退下。

作者 : 但唐謨（知名譯者及影評人） 在遙遠的過去，「同志大遊行」是個抽象名詞，一種好像跟我們有點相關，但是卻從來沒有真正存在過的東西。在那個世代，人們得都從電影，網路圖片，文字紀錄，或者一些幸運的人的經驗中，去揣測去模擬同志大遊行。 但是曾何幾時，好像才一個轉身，就在最舒適的秋高時令，同志大遊行已經變成了我們每年最開心的一個事件 。如果過去的世代是所謂「集體現身」的世代，現在，就是同志遊行的世代了。感謝那些耕耘付出的人們……新世代終於被我們等到了。 對於我這樣一個很會混的人，同志遊行是一定要去湊熱鬧的。曾經參加過紐約，洛杉磯，舊金山，曼谷的同志遊行，曾經看到支持同志的舊金山警察加入了隊伍，頓時眼淚狂奔；看到國外的百貨超市也趁機表達支持，企圖獲取同志市場；看到常去的拉丁小酒吧的服務生站在花車上跟著音樂扭腰，或者是突然侵襲過鼻尖的一股大麻香甜……異國的同志遊行，眼光繚亂；然後是我們的同志遊行，沒有那麼多資源，卻有好多不一樣想法的人，帶著不同的理念，穿上自己喜歡的衣服（或者脫掉衣服），一整個百花齊放 。而且我們沒有門檻，你不用代表什麼什麼，只要你想，就可以進去一起走，穿得很爛也無所謂（就像我）。比炫我們或者比不過人家（沒那麼多錢啦），但是比多元，比爽，叫我第一名……其實每種遊行都好啊！商業化沒什麼不好！嚴肅的政治訴求也更酷，就像參加遊行可以穿西裝，穿皮革，穿旗袍，或者穿很爛。 遊行中，我是個小小的俗辣，隨著隊伍的前進，看著在花車上面的人，拿著大聲公呼喊正義宣言的熱血同志，或者一面秀身材一面開心招手的孔雀，我就像個青春期的粉絲（我還真的好敢講），睜著一對熾熱（或者飢渴）的眼神看著他們，崇拜他們，看著他們的驕傲，歎息自己永遠不是革命的料……但是，我很樂意當一個小俗辣，因為我知道，參加遊行，我就已經是台灣同志歷史的一部分了，台灣同志，就是很多像我這樣珍貴的人所組成的。跟著大家一起遊行，一起齊步向前走，就是一種驕傲了。 所以，大家週末見嘍！要找我就找穿得最爛的那一個：）

作者：沐川 相信輕熟年的同志朋友，都耳聞過Funky國際知名、風風火火的年月。從1991年開始的十八個年頭，賴二哥是Funky的老闆，有著「同志教父」的稱號，即便他並不喜歡這稱謂。 國際知名同志夜店Funky　是家也是運動發生地 二哥回憶，在40歲時經營Funky，是個偶然。年輕時為了生活，作過很多工作、也學過室內設計，於是自己擘劃了Funky的內部動線，並精心從各國蒐羅了許多擺設。二哥說，Funky不只是一家夜店，更是同志文化與同志運動的空間、發生地。面對18-35歲的主要客群，二哥的經營理念是：怎樣讓 Funky 有著家一樣的氛圍，照顧他們，讓他們不用在外四處流浪。 當然，在90年代初經營同志酒吧是很辛苦的。一開始摸索經營，賠了五、六百萬，等到漸有人氣、起色，又得面對黑道與警察的勒索、騷擾。二哥提到，以前的年代，男同志在新公園手牽手，就可能被警察抓進警局毆打；同志店家也常被警察以「違反善良風俗」之名，不斷進行歧視性臨檢。 正因為深知同志當年被歧視、被不平等地對待，二哥開始利用Funky作為同志運動的宣傳與教育空間。他利用週六下午的非營業時間，舉辦同志工作坊，主題包括壓力管理、自我成長、認識同性戀、老前輩的分享等等，自己動手掃地、搬椅子，也有一批固定班底，一起幫忙。今年的彩虹大使敬弘即是其中一員。 二哥也積極在政治圈與警察單位，進行「認識同志」的合縱連橫。當年台大Gay Chat創社社長韓家瑜和二哥一起，從政治人物的選舉，到週六夜晚把Funky的音樂停掉，把政治人物（包括龐建國、陳文茜、鄭運鵬、林奕華等）請進去見識，或邀請他們加入同志遊行。二哥自陳：「即便他們是為了選票，我也要他們的真心。」縱使有些人不見得能接受，也要他們能尊重、理解同志族群，「忽悠我一次，就不讓你選上！」二哥以嬌媚姿態，說出這句斬釘截鐵、帶著江湖氣的話。二哥也把自己的身家背景、為何要開Funky等資料，發送給市議會、警察局和派出所，要他們閱讀，也會打電話「檢查」。曾有警察讀過《我的愛人是男人》後，來向他道歉，後悔對同志族群的不合理對待。 最近，紅樓議題再度被提出，這一塊由同志經營而生的商圈，卻再度發生「同志的不被看見」。而早在2000年，二哥提出把紅樓當作台灣同志文史資料館，由新黨議員魏憶龍提案，但被民進黨封殺。 跨足心理諮商、出版與電台主持 由於自身的經歷，以及開設Funky面對年輕人的需要，二哥也跨足心理諮商、出版與電台主持。 現在，他往返兩岸教授「家庭治療」的專業，也是呂旭立基金會與「心靈工坊」的董事，持續在精神醫學與諮商輔導的領域裡，做著同志運動。二哥曾到全台灣各大專院校談同志的自我認同，也積極針對諮商輔導系的同志諮商、家庭輔導等課程進行督導，並實際把這些老師、學生們都帶到Funky，真正接觸、認識同性戀。早期楊捷創立的「關愛之家」與愛滋議題的諮商輔導，他也出錢出力，亦曾參與過熱線老年同志小組的分享活動。 二哥曾主持過兩個電台的同志節目，一個是95到96年間，飛碟電台前身的「洋港電台」，由陳小霞製作的心情分享節目「午夜香吻」，二哥哼起白光的「醉在你的懷中」，解釋這是首有著一夜情味道的歌曲；另一個則是2001年主持台北之音「給時間」（Gay time）節目，這是週一～五的帶狀節目，二哥常常經營Funky到一半，帶著酒味上節目，下節目又繼續回到Funky。他也曾到黎明柔的「人來瘋」作客，因為雷夢娜正是過去「給時間」的製作成員。 對遊行的看法：世代不同的形象 在2003年的第一屆遊行中，二哥與阿哲借用「霸王別姬」來展現華人以扮妝的方式，呈現性別議題。在之後遊行的籌辦中，二哥也曾串連藝人拍攝宣傳短片，並在遊行中以同志商家的身份，贊助飲用水。 在運動的籌備中，不免因理念、路線不同，導致不同的選擇與作法。有時世代差異也代表做事方法與思考切入點的迥異。二哥認為同運應該要結合有用的相關資源、財力與政治人物，進行有效、廣泛的連結；但對年輕世代而言，保有運動的獨立性與議題言說的自由，更加重要。當二哥提出「遊行主題不要太政治化」的看法，卻正反應年輕世代意欲撼動既有不平等結構的激進性。 提到遊行，他認為主要有二點：第一，遊行中，LGBTQ社群要傳達什麼訊息給社會？第二，和世界接軌。二哥說，社群不能只是說出「我是同性戀」，打出悲情或同情票。反而應該要健康、正面看待自己的生活，不論是先天基因還是後天養成論，都是正常的，不要被從小到大教育中的文字毒害。而同志被欺負的一面，也要去爭取。 每年遊行，是否只有水男孩的小褲褲？或只有變裝皇后？應該思考意義何在。同時，主題不要太政治化，像國外都是園遊會般的嘉年華，呈現快樂、健康的一面，融入社會。二哥提醒，過度的熱情可能也是一種被壓抑情感的表現，而當社群越來越正面，很多悲情的負面印象也會跟著消失。 最後，他提到，每個世代都有自己的形象，他已是一位六十多歲的老人，無法代表年輕一代的看法。然而，他曾為同運付出的，點點滴滴已經在歲月中及許多人的生命裡，發酵。 延伸閱讀：二哥口述、賴正哲著，〈Funky．二哥、賴麗麗．同志運動〉，收於《揚起彩虹旗：我的同志運動經驗，1990-2001》（心靈工坊，2002）

以同運前輩稱呼賴正哲（以下簡稱阿哲）一點也不為過，在早期社會對「同志」身分仍避之唯恐不及時，阿哲即開始經營一家專屬於同志族群的書店，並投身於同志運動。當被問及第一屆同志遊行（2003年）之前的社會氛圍，及那時累積的運動能量如何促發首次遊行，如同「同運活寶典」的他描繪出網路尚未發達、各種組織活動蓬勃生長的社運年代： 「那時候的氛圍跟現在非常不一樣，網路還沒那麼發達；簡單來說，同運最早是在1990年代成立的《我們之間》雜誌開始發聲，後來經過整個90年代的洗禮，同志諮詢熱線、同光教會也成立了，很多組織慢慢形成、運作，那時候大家就聚在一起想，書店、酒吧都有了，還有什麼樣的可能性呢？剛好那時候公部門有一筆經費，而當時世界各地的大都市已有同志遊行，但臺灣還未舉辦過。」 阿哲認為遊行在當時別具意義，因為是「一項公眾的活動，或是說『現身』的機會，同志需要集體地出現在公共領域，社會才會明白真的有這麼一個族群。」 在多年參與籌備遊行的過程中，阿哲覺得第五屆遊行（2007年）可說是個轉捩點，那時他與王蘋、喀飛、大尾、嘉雯在性別人權餐會結束後，討論該怎麼才好？當時已是六月，距離九月的遊行日期不到三個月，時間非常倉促；沒想到那一年開始，遊行變得聲勢浩大、相當有組織性，嘉雯在當時幾乎一個人負擔起所有行政工作。那是第一次做彩虹地景，也就是遊行群眾有個集體行動，在忠孝東路上舉起旗子、拼出六色彩虹旗。 「說來也好笑，同志文化本來就是五彩繽紛、怪裡怪氣什麼都有，而非集體做同一件事；做彩虹地景卻有點像是我們國高中時代運動會舉牌的行為。但那時候因為希望在媒體上有一些特別的畫面呈現，所以做了彩虹地景，後來演變成每年同志遊行都會固定發想的行動。印象中是在那一年之後，參與遊行的人數有所突破，大家也不再像第一屆參加時那樣遮遮掩掩了。也很感謝早期頭幾次的遊行發起人，因為他們辛苦地接續，遊行才沒有中斷。」 他也提及每年遊行路線的變化及與空間本身意義的連結；第一年從二二八公園走到紅樓，起終點皆為同志聚集地點，路線雖短，但以當時的社會氛圍來說，已是一大突破。後來覺得應該要與社會大眾對話，所以路線選在人潮眾多的忠孝東路，遊行終點也曾落在市政府、國父紀念館；近幾年都選在凱道總統府前，阿哲強調：「我覺得意義重大的是，我們（同志）在凱道辦活動，使臺灣社會在國際人權的面貌更多元化。」 參與第一屆遊行時，阿哲特地扮裝為虞姬，一方面紀念同年四月一日去世的張國榮，另一方面也刻意凸顯同志文化中的扮裝反串元素，因為「性別本應被不斷嘲諷、翻轉，具備各種可能性與想像的具體實踐」。如此一來，扮裝不僅只是為了參與遊行而「打扮得漂漂亮亮」，更是透過行動展現訴求，因為「遊行是很有力量、爭取群眾權利的活動！」

同性戀夫婦的數位遊牧生活：從西雅圖到世界各地的冒險 在西雅圖的一個安靜角落，一對二十多歲的同性戀夫婦，麥可和布倫特，決定將他們的生活方式徹底改變。作為作家，他們的職業生涯充滿了起伏，但這並不是他們感到不滿的唯一原因。美國的政治動盪和文化氛圍讓他們感到焦慮和孤獨。於是，他們決定賣掉房子，將生活轉移到雲端，開始了一段數位遊牧的生活。 2017年，這對夫婦帶著他們的行囊和夢想，離開了西雅圖。他們的計劃是每隔幾個月搬到一個新的國家，直到找到一個他們想要定居的地方。作為作家，只要有網絡連接，他們就能在任何地方工作。這種靈活的工作方式為他們提供了前所未有的自由。 他們的旅程從邁阿密開始，接著是歐洲的馬耳他島，然後是義大利的馬泰拉和保加利亞的班斯科。在過去的幾年裡，他們居住過20個不同國家的超過24個地點，包括越南、瑞士、馬其頓和泰國等。目前，他們正在西班牙的巴倫西亞，考慮這裡是否會是他們最終的歸宿。 在這段旅程中，麥可和布倫特經歷了許多冒險，有些令人興奮，有些則充滿了驚險。他們在保加利亞的公寓著火，飛越大西洋時的飛機起火不得不緊急迫降波士頓。但他們也有過美好的時光，比如在馬耳他乘坐貢多拉，在瑞士阿爾卑斯山徒步，或是在越南的稻田間騎自行車。 他們對數位遊民生活的低成本感到驚訝，尤其是在生活成本較低的國家。他們遇到了來自世界各地的有趣人物，包括其他LGBTQ+數位遊牧者和當地人。這些經歷讓他們意識到，儘管文化和習俗不同，人們之間的相似之處遠多於不同之處。 麥可和布倫特的故事不僅是關於旅行的冒險，也是關於尋找屬於自己的生活方式和自由。他們的經歷證明了，即使在不確定和變化中，也能找到屬於自己的幸福和滿足。他們的故事啟發了許多人重新思考生活的可能性，並勇敢地追求自己的夢想。 在他們的新專欄《布倫特和麥可要去的地方》中，這對夫婦將分享他們的旅行故事和經驗，無論是高山還是低谷。他們希望通過分享自己的生活，鼓勵更多人探索世界，並找到自己的幸福之路。

胡塞武裝在也門以同性戀罪名公開處決9名男子 在最近的一項令人震驚的報導中，國際特赦組織揭露了也門胡塞武裝對同性戀者的嚴酷判決，這一事件再次凸顯了該國對人權的嚴重侵犯。據報導，也門達馬爾的胡塞武裝法庭以同性戀罪名判處九人死刑，其中七人將遭石刑處死，另外兩人將被釘十字架。 此外，同一法庭還以同性戀、"散佈不道德行為"和"不道德行為"等罪名，判處另外23名男子6個月至10年不等的監禁。伊布市的第二個法院則以"傳播同性戀"罪名，判處13名學生死刑，並命令對另外3名學生進行鞭打。 這些判決引起了國際社會的廣泛關注和譴責。國際特赦組織的危機證據實驗室分析了社交媒體上的視頻，顯示至少有兩人在公共場合被鞭打，胡塞武裝官員也在場。國際特赦組織區域副代表格拉齊亞·卡雷西亞表示，這些行為是旨在民眾中散播恐懼的可怕公共場面，令人深感痛心。 卡雷西亞強調，死刑是最殘忍、不人道和有辱人格的懲罰，無論採用何種處決方式，其使用都是令人憎惡的，應受到國際社會的譴責。她還指出，公開鞭打違反了國際法絕對禁止酷刑和其他虐待的規定，是一種殘忍和不人道的懲罰。 胡塞武裝是也門北部的一個部落，屬於札伊迪少數民族，自2015年以來，與其北部鄰國沙烏地阿拉伯領導的親政府聯盟發生長期衝突，導致數十萬人死亡。自2014年佔領首都薩那以來，胡塞武裝已以各種罪行判處350人死刑，其中包括最近因同性戀而被定罪的人。 國際特赦組織呼籲也門政府履行《公民權利和政治權利國際公約》規定的義務，廢除將同性親密行為定為刑事犯罪或縱容基於性取向、性別認同和性別表達的歧視的法律。這一事件再次凸顯了在全球範圍內為保護LGBTQ+群體的權利而持續奮鬥的重要性。

《共和黨的崛起：審視上世紀同性戀保守派的歷史》 在當今社會，同性戀權利的議題已逐漸從邊緣走向主流，但在這條漫長而曲折的道路上，有一群人的故事往往被忽略——那就是同性戀保守派。尼爾·J·楊的新作《共和黨的崛起》便是對這一群體進行了深刻的探討和同情性的審視。楊，一位專注於解釋保守派運動異質性的歷史學家，此次將鏡頭對準了上世紀的同性戀保守派，揭示了他們在政治舞台上的獨特角色和遭遇。 《出櫃共和黨》一書從20世紀50年代講述到現在，這些同性戀保守派經常處於政治舞台的幕後，他們的存在與貢獻往往被同盟者忽視，甚至遭到背叛。書中透過豐富的歷史細節和人物故事，展現了這些人如何在保守的政治環境中尋求自我認同和權利認可，以及他們在爭取個人自由方面所做出的英勇努力。 楊的書不僅是對過去的回顧，也是對當下的反思。他指出，儘管同性戀保守派在某些時刻展現出了影響力，如在加州和紐約推動民權保護法案和婚姻平等法案，但他們往往被視為政治遊戲中的棋子，只在特定時刻被利用。楊進一步分析了這一群體與其他少數群體結盟的困難，指出同性戀保守派往往認為自己與白人、富人和男性有更多共同點，這種觀念加深了他們與其他少數群體之間的隔閡。 《出櫃共和黨》不僅是對同性戀保守派的歷史和現狀的記錄，更是對整個社會對性少數群體權利認識的一次深刻反思。楊的書提醒我們，真正的進步需要跨越政治和意識形態的界限，尋找共同事業，並且認識到在爭取權利的道路上，沒有人是孤島。 對於那些對政治、歷史和性少數群體權利感興趣的讀者來說，《共和黨的崛起》無疑提供了一個獨特的視角和深刻的洞察，值得一讀。

亞特蘭大男同志合唱團透過音樂傳遞跨性別群體的故事和力量 亞特蘭大，喬治亞州（亞特蘭大新聞第一）— 在喬治亞州的心臟地帶，亞特蘭大男同志合唱團正以音樂的力量，挑戰社會規範，推動思想和心靈的變革。這群由不同背景但擁有共同理念的歌手們，堅信音樂不僅能慰藉人心，更能促進理解與同情，打破對LGBTQ+群體的刻板印象。 亞特蘭大男同志合唱團的使命是透過音樂的力量，改變人們的心靈和思想。合唱團成員亞當米勒分享道，音樂創作不僅帶給他們滿足感和自豪感，更讓他們感受到被愛、歸屬以及參與更偉大事物的感覺。這種力量，讓他們能夠完整地展現自我，透過歌聲傳達LGBTQ+群體的經驗與故事。 目前，合唱團正在為四月份的特別演出「TRANSformation」做準備。這場節目旨在透過音樂和故事，呈現跨性別群體的現實生活經驗，並希望能對觀眾產生深遠的影響。倡導者加布里埃爾·克萊伯恩表示，透過這樣的演出，他們希望能向不了解LGBTQ+群體的人們傳遞教育和理解，展示他們也是人類大家庭中美麗的一部分。 米勒相信，當觀眾在觀看這個節目並聽到真實的跨性別故事時，他們的世界觀將會被擴展，視野將會被開闊。這不僅是一次演出，更是一場對於自我認同和接納的慶祝。合唱團特別重視觀眾和表演者的安全感，因此在演出中提供了不分性別的浴室，並鼓勵觀眾在入場時使用代名詞標籤，以展現對跨性別群體的支持和尊重。 這次的演出不僅是一個聲明，更是對於面對挑戰、接受自我真相，以及最終能夠做真實自己所經歷的快樂、目標和成功的一種慶祝。克萊伯恩強調，透過這場音樂會，他們希望展示LGBTQ+群體面臨的挑戰和成功。 「TRANSformation」將於4月6日晚上7:30在桑迪斯普林斯的City Springs Byers劇院舉行，預計將吸引來自各界的觀眾，共同見證這場充滿意義的音樂盛會。 版權所有 2024 WANF。保留所有權利。

探討性別歧視與女性恐懼症對LGBTQ+社群的影響 在當今社會，性別與性傾向的討論日益成為公眾對話的焦點。然而，隨著這些討論的深入，一個令人不安的現象浮出水面：在全球範圍內，男同性戀者相較於女同性戀者遭受更多的歧視和不被接受的情況。這種差異背後的原因，可能不僅僅是選擇性的恐同症，而是更深層次的性別歧視。 根據跨學科女性主義社會學家雷亞·阿什利·霍斯金博士的研究，「女性恐懼症」—對女性氣質的貶低和管制—是加劇對女性、男性、跨性別和少數族裔暴力行為的一個關鍵因素。霍斯金博士指出，女性恐懼症不僅影響酷兒女性和男性，也影響所有女性，並為順性別男性的有毒男性氣質提供了支持。 這種對女性氣質的討厭與對女性本身的討厭有直接聯繫，因為女性氣質被定義為被視為女性特徵的品質。然而，值得注意的是，女性氣質並不僅限於女性。男性也可以表現出女性化的特質，而這絕不應該被視為一種犯罪。 幾個世紀以來，社會普遍認為女性特徵不如男性特徵有價值。當任何性別的人表現出情感、敏感，甚至喜歡粉紅色等特質時，他們往往被視為不夠優越。在當今時代，身為女性或表現得像女性仍然被認為是軟弱的象徵，這是一種深刻的錯誤觀念。 在我生活中的眾多LGBTQ+朋友中，我一直看到女性恐懼症的影響。我的最好的朋友和室友都是社區裡的男性。然而，由於他們表現自己的方式不同，一個人受到的批評比另一個人少得多。這不是要忽視我的男性朋友可能經歷的同性戀恐懼症，而是要提請人們注意這樣一個事實：我的女性朋友在走出公寓時還有很多事情要擔心。 社會上存在的古老觀念，即男人應該有男人的樣子，女人應該有女人的樣子，並且不應與社會期望不同，助長了這種仇恨。性別流動性是在1993年提出的概念，人們本應該至少在31年後能夠接受描繪女性氣質的男人和女人不應該因為他們的身份而受到質疑。 我們不應該因為男同性戀者有女性氣質而仇視他們，也不應該因為女性女性化而憐憫她們。無論性別如何，女性氣質都是一種美麗的屬性，我認為每個人都可以從中受益，讓自己的性格中多一點「柔軟」。 肯德爾·安·克拉克 博卡拉頓，《Strike》雜誌內容撰稿人

比莉艾利什談自慰及其正面影響 在當今社會，性健康和性自我認識逐漸被公開討論，而公眾人物的坦誠分享無疑加速了這一進程。最近，著名歌手比莉艾利甚（Billie Eilish）在滾石雜誌的一次採訪中，開放地談論了自慰及其對她自身身體關係的正面影響，這一言論引起了廣泛的關注和討論。 比莉艾利甚的坦率不僅展示了她對於個人性健康的健康態度，也鼓勵了公眾對於性話題的開放討論。在採訪中，比莉表示：“TMI，但自我愉悅是我生活中非常非常重要的一部分，對我來說也是一個非常非常大的幫助。”她的這番話，不僅是對自己性健康的肯定，也是對那些可能因為社會觀念而感到羞恥或不安的人的一種鼓勵。 比莉進一步分享了自慰如何幫助她建立了與自己身體的深厚聯繫，並提高了自我愛和自尊。她開玩笑說自己“應該擁有自慰博士學位”，並透露她喜歡在鏡子前撫摸自己，這讓她對自己的身體產生了前所未有的愛。這種自我探索和接納的過程，對於許多人來說，是一條提升自我認識和自尊的重要途徑。 此外，比莉還談到了性作為減壓方式的重要性，並強調了性話題應該被更加開放地討論，特別是對於女性而言。她指出，當女性談論自己的性行為和需求時，社會往往以奇怪的方式對待，這反映了當前性教育和性話題討論中存在的性別偏見和障礙。 比莉艾利甚的分享不僅是對個人經歷的坦誠表達，也是對社會性教育和性健康討論的一種挑戰和貢獻。她的話語鼓勵人們正視自己的性需求和權利，並促進了性健康和性教育的公開討論。透過公眾人物的影響力，我們可以期待社會對於性話題的態度變得更加開放和健康。 在這個過程中，重要的是要記住，每個人的性經歷和需求都是獨特的，尊重和理解應該是我們討論這些話題時的基礎。比莉艾利甚的分享，不僅是對個人自由和自我愛的一次強有力的宣言，也是對社會進步的一種期待和呼籲。

比莉艾利甚將在《要塞英雄》中首次亮相，帶來虛擬音樂會體驗並談論酷兒身份 比莉艾利甚 (Billie Eilish) 加入《要塞英雄》名人名單，這位廣受好評的酷兒歌手在最新的遊戲更新中確認了她作為可玩角色的加入。艾利甚因《Bad Guy》等熱門歌曲而聞名，很快就會與 Lady Gaga 和 Ariana...

喬許·卡瓦洛因沙烏地阿拉伯的反同法律拒絕參加2034年世界盃 喬許·卡瓦洛：一位勇敢的聲音在足球世界中呼喚變革 在當今的體育界，同性戀運動員的出櫃故事越來越多地被媒體報導和公眾討論。這些故事不僅僅是關於個人的勇氣和自我接受，它們也凸顯了體育界和社會對於性別和性取向多樣性的進步。然而，這條路仍然充滿挑戰，特別是當涉及到在那些對LGBTQ+社群持有敵意立場的國家參加國際賽事時。澳洲足球員喬許·卡瓦洛的故事，就是一個關於勇氣、原則和尋求改變的例子。 喬許·卡瓦洛是一位才華橫溢的足球運動員，也是少數幾位公開出櫃的同性戀職業足球運動員之一。他的勇氣不僅在於公開自己的性取向，更在於他對於改變足球界和社會對LGBTQ+社群態度的不懈追求。最近，他表示如果被選入國家隊，將不會參加在沙烏地阿拉伯舉辦的2034年FIFA世界盃，原因是該國對同性戀的刑事處罰法律。 這個決定凸顯了一個更大的問題：為什麼國際體育組織允許那些對LGBTQ+人士持有敵意立場的國家主辦重要的國際賽事？卡瓦洛的立場是明確的，他認為足球俱樂部和國際足球組織應該明確表示，允許這樣的國家主辦世界盃是不可接受的。他的這一立場不僅是基於個人安全的考慮，更是基於對於平等和尊重的堅持。 卡瓦洛的故事和立場提醒我們，體育不僅僅是比賽和勝利，它也是一個展現人類最高價值觀的平台。尊重、平等和包容應該是體育精神的核心。當這些價值觀受到威脅時，每一位運動員和體育組織都有責任站出來，發出改變的呼聲。 卡瓦洛的勇氣和原則激勵了許多人，不僅是LGBTQ+社群的成員，也包括所有支持平等和多樣性的人。他的故事提醒我們，改變需要時間，但每一步前進都是重要的。正如卡瓦洛所說，他永遠不會放棄戰鬥，繼續為一個更加包容和平等的世界而努力。讓我們都支持他，並一起為這個目標而努力。

網站 Cookie 使用詳情與廣告追蹤技術解析 在當今的數位時代，網站和應用程式的個人化體驗已成為用戶期待的標準。從社交媒體到電子商務平台，各種網站都利用Cookie來追蹤用戶行為，以提供更加個人化的內容和廣告。然而，這些Cookie的使用也引發了隱私和透明度的問題。今天，我們將深入探討幾種常見的Cookie，它們如何影響你的網絡體驗，以及你可以如何管理它們。 ### Cookie是什麼？ Cookie是網站儲存在你的電腦或移動設備上的小型文本文件。它們用於記住你的設定、登錄資訊、瀏覽歷史和其他可以用於個人化你的網絡體驗的資訊。雖然Cookie對於增強用戶體驗非常有用，但它們也引起了關於線上隱私的擔憂。 ### 常見Cookie的作用 - **__主機-GAPS**: 這個Cookie為期2年，幫助網站識別用戶，提供增強的功能和個人化體驗。 - **__qca**: 與Quantcast相關，此Cookie為期1年26天，收集匿名數據，幫助網站了解用戶需求並進行個性化設定。 -...

戲劇中的真實性與人性探索：《但丁或死亡》與《吻婚殺》的故事解析 乙作為真實事件的戲劇提供了真實性的安全保障，但故事的事實是否真實並不總是足以讓我們相信它們。《但丁或死亡》的新作品講述了一名獄中恐同男同性戀者的故事，充滿活力，並建立在重大研究的基礎上，但故事的講述卻忽略了它所解決的棘手主題的表面，並努力讓複雜的人物變得生動起來。 《吻婚殺》講述了傑伊（道達·拉德喬比飾）的故事，他因害怕朋友們發現而謀殺了一名與他交往的男子，因此被終身監禁。伴隨著監獄床鋪疊在一起的叮噹聲和萊克茲夫人的說唱聲，傑伊匆忙忘記了家裡懷孕的未婚妻，並開始與迷人的殺人犯保羅（格雷厄姆·麥凱-布魯斯飾）建立關係。該劇的靈感來自比小說更離奇的事件，講述了米哈伊爾·加拉蒂諾夫和馬克·古德溫的故事，兩人都因謀殺男同性戀而被定罪，成為第一對在監獄裡結婚的同性伴侶。 該劇是與法醫心理學家、學者和囚犯合作製作的，但過度簡化的角色塑造讓我們很難真正理解傑伊和保羅為何會有這樣的行為。兩人都沒有充分考慮他們過去的行為，他們的進展是瘋狂的、無法解釋的跳躍，而不是精心繪製的步驟。我們看到傑伊是一個對男人的吸引力如此厭惡和害怕的男人，以至於他在盲目的憤怒中殺死了一個陌生人，但只需要一個英俊的蘇格蘭人與他調情，就可以迅速將他變成一個柔軟而溫柔的靈魂，快樂放鬆地投入新伴侶的懷抱。他突然對自己的怪癖感到滿意了嗎？他們的愛是為了救贖他們嗎？ 也許正是在人類行為如此極端的情況下對材料的選擇，使得人們很難深入了解角色的內心。也許這就是故事發展的速度。這部巡迴作品中仍有許多未探索的深度，但它提出了一些有趣的問題：愛可以在多大程度上改變一個人的道德。 倫敦 Stone Nest，截止日期為 4 月 27 日。然後巡演至5月19日。

同性戀夫婦的數位遊牧生活：從西雅圖到世界各地的冒險 在西雅圖的一個安靜角落，一對二十多歲的同性戀夫婦，麥可和布倫特，決定將他們的生活方式徹底改變。作為作家，他們的職業生涯充滿了起伏，但這並不是他們感到不滿的唯一原因。美國的政治動盪和文化氛圍讓他們感到焦慮和孤獨。於是，他們決定賣掉房子，將生活轉移到雲端，開始了一段數位遊牧的生活。 2017年，這對夫婦帶著他們的行囊和夢想，離開了西雅圖。他們的計劃是每隔幾個月搬到一個新的國家，直到找到一個他們想要定居的地方。作為作家，只要有網絡連接，他們就能在任何地方工作。這種靈活的工作方式為他們提供了前所未有的自由。 他們的旅程從邁阿密開始，接著是歐洲的馬耳他島，然後是義大利的馬泰拉和保加利亞的班斯科。在過去的幾年裡，他們居住過20個不同國家的超過24個地點，包括越南、瑞士、馬其頓和泰國等。目前，他們正在西班牙的巴倫西亞，考慮這裡是否會是他們最終的歸宿。 在這段旅程中，麥可和布倫特經歷了許多冒險，有些令人興奮，有些則充滿了驚險。他們在保加利亞的公寓著火，飛越大西洋時的飛機起火不得不緊急迫降波士頓。但他們也有過美好的時光，比如在馬耳他乘坐貢多拉，在瑞士阿爾卑斯山徒步，或是在越南的稻田間騎自行車。 他們對數位遊民生活的低成本感到驚訝，尤其是在生活成本較低的國家。他們遇到了來自世界各地的有趣人物，包括其他LGBTQ+數位遊牧者和當地人。這些經歷讓他們意識到，儘管文化和習俗不同，人們之間的相似之處遠多於不同之處。 麥可和布倫特的故事不僅是關於旅行的冒險，也是關於尋找屬於自己的生活方式和自由。他們的經歷證明了，即使在不確定和變化中，也能找到屬於自己的幸福和滿足。他們的故事啟發了許多人重新思考生活的可能性，並勇敢地追求自己的夢想。 在他們的新專欄《布倫特和麥可要去的地方》中，這對夫婦將分享他們的旅行故事和經驗，無論是高山還是低谷。他們希望通過分享自己的生活，鼓勵更多人探索世界，並找到自己的幸福之路。

雙性戀與泛性戀：了解兩者之間的差異和相似之處 在當今社會，性別和性取向的討論越來越開放和多元，其中包括對雙性戀和泛性戀這兩個術語的理解和使用。雖然這兩個詞彙在表面上似乎相似，都涉及到對多於一種性別的吸引，但它們背後的含義和關注點卻有所不同。透過專家的解釋和社群成員的經驗分享，我們可以更深入地理解這兩個概念，並探討它們在當代社會中的重要性。 首先，讓我們來看看雙性戀的定義。根據雙性戀資源中心的董事會成員加布里埃爾金髮女郎的解釋，雙性戀通常被定義為「被至少兩性所吸引」或「被與你相似的性別和與你不同的性別所吸引」。這個定義強調了對不同性別的吸引，但並不排除對更多性別的吸引可能性。 相對於雙性戀，泛性戀的定義則更加關注於對人的吸引，而不是性別。泛性戀通常被定義為「不分性別的吸引力」，這意味著泛性戀者對一個人的吸引不受對方性別身份的限制。如同性別酷兒治療師和教練摩根托馬斯所說，泛性戀者可能不會考慮性別，而是專注於一個人的其他方面。 這兩個概念之間的差異並不意味著一個比另一個更好或更進步，而是提供了不同的方式來描述和理解自己的性取向。正如性治療師珍妮‧斯凱勒博士所指出的，擁有不同的標籤可以幫助個人感到被關注和理解。這也是為什麼有些人可能會選擇同時使用「雙性戀」和「泛性戀」作為他們的標籤，而其他人則可能會堅持他們認為更能代表他們的標籤。 值得注意的是，對於泛性戀和雙性戀的理解和接受程度在不同的社群和文化中可能會有所不同。然而，隨著對性別多樣性認識的提升，這些術語提供了一種方式，讓人們能夠更準確地表達自己的身份和經歷。 在探索自己的性取向時，重要的是要記住，沒有一個標籤能夠完全涵蓋所有人的經歷和感受。如同心理學家莉茲鮑威爾所說，選擇使用（或不使用）某個標籤是一個非常個人的決定。最終，找到一個讓你感到舒適和被理解的方式來描述自己，比堅持某個特定的標籤更為重要。 隨著社會對性別和性取向認識的不斷進步，我們可以期待對於雙性戀和泛性戀等概念的理解將會更加豐富和多元。透過持續的對話和教育，我們可以建立一個更加包容和理解的社會，讓每個人都能自由地表達自己的真實身份。

胡塞武裝在也門以同性戀罪名公開處決9名男子 在最近的一項令人震驚的報導中，國際特赦組織揭露了也門胡塞武裝對同性戀者的嚴酷判決，這一事件再次凸顯了該國對人權的嚴重侵犯。據報導，也門達馬爾的胡塞武裝法庭以同性戀罪名判處九人死刑，其中七人將遭石刑處死，另外兩人將被釘十字架。 此外，同一法庭還以同性戀、"散佈不道德行為"和"不道德行為"等罪名，判處另外23名男子6個月至10年不等的監禁。伊布市的第二個法院則以"傳播同性戀"罪名，判處13名學生死刑，並命令對另外3名學生進行鞭打。 這些判決引起了國際社會的廣泛關注和譴責。國際特赦組織的危機證據實驗室分析了社交媒體上的視頻，顯示至少有兩人在公共場合被鞭打，胡塞武裝官員也在場。國際特赦組織區域副代表格拉齊亞·卡雷西亞表示，這些行為是旨在民眾中散播恐懼的可怕公共場面，令人深感痛心。 卡雷西亞強調，死刑是最殘忍、不人道和有辱人格的懲罰，無論採用何種處決方式，其使用都是令人憎惡的，應受到國際社會的譴責。她還指出，公開鞭打違反了國際法絕對禁止酷刑和其他虐待的規定，是一種殘忍和不人道的懲罰。 胡塞武裝是也門北部的一個部落，屬於札伊迪少數民族，自2015年以來，與其北部鄰國沙烏地阿拉伯領導的親政府聯盟發生長期衝突，導致數十萬人死亡。自2014年佔領首都薩那以來，胡塞武裝已以各種罪行判處350人死刑，其中包括最近因同性戀而被定罪的人。 國際特赦組織呼籲也門政府履行《公民權利和政治權利國際公約》規定的義務，廢除將同性親密行為定為刑事犯罪或縱容基於性取向、性別認同和性別表達的歧視的法律。這一事件再次凸顯了在全球範圍內為保護LGBTQ+群體的權利而持續奮鬥的重要性。

《異塵餘生：新維加斯》中的雙性戀機制：如何成為後末日世界中的最強角色 在當今這個數位娛樂充斥的時代，電視節目和遊戲之間的界限越來越模糊。最近，一檔以後世界末日為背景的RPG系列改編的輻射電視節目，就是一個絕佳的例子。這檔節目不僅成功地捕捉了遊戲的精髓，還讓遊戲玩家數量顯著增加，創造了一個流行奇蹟。 這個現象讓新舊玩家重新發現了《異塵餘生：新維加斯》中一個獨特而強大的機制——性取向的選擇。在這款遊戲中，玩家每提升兩級就可以選擇一項福利，這些福利不僅可以增強角色的技能，還能定義角色的性取向。玩家可以選擇成為異性戀、男同性戀、女同性戀，或者通過選擇兩項與性相關的福利來成為雙性戀。這不僅是一個包容性的勝利，這些性取向相關的福利還能在與NPC調情時提供額外的攻擊力提升。 具體來說，黑寡婦和女殺手的福利讓玩家在與異性NPC互動時獲得專屬的對話選項和10%的傷害提升。而《Cherchez La Femme》和《Confirmed Bachelor》則提供了相同的好處，但目標是相同性別的NPC。由於新維加斯中沒有非二元角色，選擇這些福利的玩家將對所有人類角色獲得10%的攻擊力提升。 這一發現讓許多新玩家感到驚喜和興奮。一位玩家寫道：“雙性戀在新維加斯通常更強大？兄弟？那太他媽酷了。”而老粉絲則將其描述為“最佳的遊戲方式之一。”這種雙性戀角色的獎勵不僅限於戰鬥，還包括了更豐富的對話選項，讓玩家能夠以更多元的方式與遊戲世界互動。 不管怎麼看，雙性戀者在新維加斯的確保持著一種獨特的勝利。因此，如果你是《異塵餘生》系列的新手，並且希望在這款2010年深受粉絲喜愛的RPG遊戲中扮演最強大的角色，那麼你現在知道該怎麼做了。 對於那些想要深入了解Fallout RPG系列的玩家，我們的排名“最好的輻射遊戲”是一個不錯的起點。無論你是老玩家還是新手，這個系列都有著豐富的故事和深度的遊戲機制，值得一探究竟。

"探討同性戀家庭中的倫理、愛與生育之旅" 對於許多人來說，家庭的概念是傳統而固定的：一男一女結合，生育並撫養孩子。然而，隨著社會的進步和對於性別認同與性傾向的認識加深，「家庭」的定義也在逐漸擴展，包含了各種形式的愛與組合。同性戀家庭，作為這個多元家庭中的一員，其內部的關係與挑戰往往被外界忽視或誤解。今天，我們將探討一個特殊的同性戀家庭故事，這不僅是對傳統家庭觀念的挑戰，也是對愛的極致詮釋。 故事的主角是一對女同性戀夫婦，她們渴望擁有自己的孩子，這是她們愛的結晶。然而，由於生理限制，她們無法像異性戀夫婦那樣自然生育。於是，她們決定尋求科技的幫助，並且想到了一個特別的方法：請求其中一方的親生哥哥捐精。 這個決定無疑是充滿爭議的。首先，它打破了傳統的血緣關係認知，孩子的生物學上的父親同時也是其舅舅。這種關係在傳統倫理中是難以被接受的。其次，這個選擇也讓家庭成員之間的關係變得更加複雜。對於捐精的哥哥來說，他不僅要面對自己的生活變化，還要面對外界的眼光和壓力。而對於這對夫婦來說，她們不僅要承擔生育的風險和經濟壓力，還要面對家庭內外的各種質疑和不理解。 然而，愛是這個故事的核心。這對夫婦的愛讓她們勇敢地面對所有的挑戰，她們的家人也在這個過程中展現出了對愛的支持和理解。哥哥最終同意捐精，不僅是因為對妹妹的愛，也是對家庭的支持。這個故事告訴我們，家庭不僅是血緣的聯繫，更是愛和支持的聯繫。 這個故事也引發了我們對於家庭、愛和倫理的深思。在當今多元化的社會中，家庭的形式在不斷變化，愛的表達也更加多樣。我們應該如何看待這些變化？我們又應該如何定義家庭和愛？這些問題值得我們每個人去思考。 在這個特殊的同性戀家庭故事中，我們看到了愛的力量，也看到了家庭成員間無條件的支持和理解。這是對傳統家庭觀念的一次挑戰，也是對愛的一次深刻詮釋。讓我們用更開放的心態去接納和理解這個多元化的世界，因為在愛面前，沒有什麼是不可能的。