[Fan Wan : Changer les attitudes à l'égard de l'homosexualité est une expérience enrichissante pour l'esprit

Auteur : Fan Yun (Professeur associé, Département de sociologie, Université nationale de Taïwan) 12 octobre 2012

En fait, il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas. Si nous les avions connues il y a longtemps, notre regard sur le monde et sur nous-mêmes serait-il très différent ?

Qu'est-ce qu'une personne ? Qu'est-ce que le sexe ? Quels sont les désirs humains ? Comment déterminer le sexe d'un être humain ? Comment limiter les désirs humains ? Quel est le prix de ces déterminations et de ces limitations ? Qui en paie le prix ?

Il est facile de considérer ces questions importantes comme allant de soi dans notre vie quotidienne. Nous pensons toujours connaître les réponses à ces questions. Nous pensons savoir ce qu'est la famille, ce que sont les désirs, ce qu'est le sexe, ce que sont les gens. C'est ce genre de suffisance qui fait du monde un endroit effrayant. 

Lors de ma première année d'université, j'ai lu Gender and Temperament de Mead dans un manuel d'anthropologie. L'idée de l'ouvrage était que le genre et le tempérament sont en fait des constructions sociales et culturelles - un classique, mais qui nous semble bien fade aujourd'hui. J'ai appris plus tard que Mead n'était pas seulement une femme universitaire, mais qu'elle était aussi bisexuelle, ayant été mariée trois fois dans sa vie (qu'elle considérait toutes comme réussies), et ayant eu plusieurs relations lesbiennes. En outre, les sociétés primitives qu'elle a étudiées étaient beaucoup plus tolérantes à l'égard des comportements homosexuels que nos sociétés dites civilisées. Ces éléments, que je considère aujourd'hui comme importants, n'étaient pas mentionnés dans les manuels scolaires et n'étaient pas non plus enseignés par mes professeurs à l'époque. À l'époque, la première personne ouvertement homosexuelle à Taïwan, Qi Jiawei, venait d'apparaître. À l'époque, j'avais seulement entendu parler de l'homosexualité, mais je pensais (à tort) que je n'étais pas entouré d'homosexuels.

Ce n'est que bien plus tard que mon monde a commencé à changer - je suis devenu plus sage, j'ai non seulement réappris ma propre histoire et celle des autres, mais j'ai aussi commencé à me faire un radar gay. En repensant à ce processus, je suis d'accord avec Mead pour dire que le changement d'attitude à l'égard de l'homosexualité est essentiellement une expérience d'expansion de l'esprit.

Le processus de connaissance des gays et des lesbiennes à Taïwan en est encore à son stade initial. Dans ce processus de connaissance des gays et des lesbiennes, les parades gays et lesbiennes ont joué un rôle très important. Depuis 2003, nous assistons à des défilés gays colorés dans les rues de Taipei. L'apparition collective des homosexuels dans les rues ne donne pas seulement à la société taïwanaise l'occasion de voir "ce que cela signifie d'être homosexuel", mais donne aussi aux homosexuels de tous les coins de la société taïwanaise l'occasion de voir les autres, l'occasion de voir l'homosexualité comme une sorte de fierté, et l'occasion de sentir qu'ils existent réellement et puissamment (même si ce n'est que pour une courte période de temps).

En 1969, pour la première fois, des homosexuels sont descendus dans les rues de New York pour protester contre les violences policières et la discrimination dont ils étaient victimes lors de l'incident de Stonewall dans un bar gay. Au mois de novembre suivant, 150 hommes sont descendus dans les rues de Londres pour protester contre la criminalisation des relations sexuelles entre hommes (il y a plus de quarante ans, les relations sexuelles entre hommes constituaient une infraction pénale dans de nombreux pays, dont le Royaume-Uni, voir note ; à ce jour, les relations sexuelles entre personnes de même sexe sont toujours passibles d'une peine d'emprisonnement de dix ans à la perpétuité dans des pays tels que la Birmanie, voire de la peine de mort dans certains pays du Moyen-Orient et d'Afrique). Sydney, le Brésil, Taïwan, de nombreux pays dans le monde, dont le Viêt Nam, qui a organisé sa première marche LGBTQ cette année, et le Myanmar, où les personnes LGBTQ se sont manifestées pour la première fois lors d'un rassemblement. À Taïwan, heureusement, il y a quelques années, le mouvement s'est progressivement répandu partout, y compris à Hualien, Taichung, Kaohsiung et dans d'autres endroits, où des rassemblements ont eu lieu.

Aucune loi taïwanaise ne pénalise explicitement l'homosexualité, mais pendant longtemps, Taiwan a pénalisé l'homosexualité par toutes les lois et en ne voyant pas (ou en faisant semblant de ne pas voir) l'homosexualité. Lorsque le secteur de l'éducation a commencé à considérer l'homosexualité dans le contexte de l'éducation au genre, des forces réactionnaires aux préjugés extrêmes ont commencé à stigmatiser l'homosexualité de manière flagrante. De l'invisible au visible, la communauté gay et lesbienne est descendue dans la rue depuis une décennie. De nombreux militants ont tenu des discours, des conférences, des auditions publiques, des projections de films et des débats en ligne, travaillant sans relâche pour lutter contre les préjugés dans leur vie quotidienne, recherchant le dialogue et l'ouverture d'esprit de la communauté.

Le thème de la marche LGBT de Taïwan de cette année est "Le mariage révolutionnaire : l'égalité des droits dans le mariage, la diversité des partenaires". Ce thème signifie que le mouvement LGBT à Taïwan a franchi une nouvelle étape dans son histoire, où les personnes LGBT ne veulent pas seulement être vues, mais aussi choisir l'égalité des droits dans le mariage ; en outre, les personnes LGBT veulent également tirer parti de la diversité avec laquelle elles ont grandi en dehors du système, et la transformer en nourriture qui conduira la société à changer le système de mariage déjà rigide.

Si "fonder une famille" est un droit fondamental garanti par la loi aux individus dans la poursuite du bonheur, nous demandons à l'État de faire face au fait qu'il n'y a pas qu'un seul chemin vers le bonheur. Les possibilités de bonheur sont multiples.

Monogames, hommes ou femmes, non-masculins, avec ou sans enfants et, bien sûr, célibataires ou familles à plusieurs personnes. Le bonheur n'est plus un package unique et rigide, il peut être un logiciel ouvert. Il appartient à chaque individu, à chaque couple, à chaque famille, de choisir la relation et l'engagement qui lui conviennent, et de s'y tenir.

En tant que société, nous sommes émus par l'engagement de patients cancéreux en phase terminale qui veulent se marier. Nous ne refusons pas non plus aux criminels de toutes sortes le droit de se marier. Les hétérosexuels qui n'ont jamais perdu le droit de se marier ont du mal à imaginer comment les rêves des homosexuels peuvent être si ordinaires et pourtant si lointains. Il est également difficile pour nous, qui n'avons jamais bénéficié de la liberté contractuelle, d'imaginer la possibilité d'un engagement entre couples pluriels. La marche de cette année invite la communauté à libérer ses esprits et à ouvrir ses cœurs, car le bonheur exige non seulement le courage de lutter pour l'égalité et l'oppression, mais aussi l'imagination pour regarder au-delà des limites d'un paysage libre. Si ce pays se soucie vraiment du bonheur de ses citoyens, il doit respecter et reconnaître le droit de tous les couples qui veulent fonder une famille d'imaginer et de négocier leur chemin vers le bonheur.

La marche annuelle fait partie du mouvement gay, mais la marche n'est pas tout le mouvement. Si être vu comme gay n'est possible que le jour de la marche, si faire son coming out n'est possible que dans un groupe minoritaire ou devant une minorité de personnes qui ont choisi de le faire, et si, après avoir quitté la marche et être retourné sur son lieu de travail, à l'école ou dans sa famille, on n'est toujours pas capable d'être vu et compris à sa manière, alors il y a encore un grand besoin d'élargir notre société et nos esprits, et il y a encore beaucoup de travail à faire pour notre mouvement. Il y a encore beaucoup à faire pour notre mouvement.

Allons-y, camarades !

(Écrit par Fan Yun le 20 septembre 2012)

Notes :

Au Royaume-Uni, par exemple, Alan Turing, le père de l'informatique, qui a célébré son centenaire en juin de cette année (2012), a été condamné au pénal et contraint de subir une privation hormonale en 1952, alors qu'il était professeur de mathématiques à l'université de Manchester, après avoir fait l'objet d'un chantage pour comportement homosexuel.
Deux ans plus tard, le génie qui a aidé les Alliés britanniques à décoder les codes ennemis pendant la Seconde Guerre mondiale s'est suicidé avec une pomme empoisonnée. En 2002, la ville de Manchester a érigé une statue à son effigie dans un parc, une pomme à la main, entre l'université de Manchester, où il travaillait, et le quartier gay d'un bar gay.
Le texte gravé sur la fonte est le suivant : Aran Turing, 1912-1954, père de l'ordinateur, mathématicien, logicien, décrypteur en temps de guerre et sacrifieur de préjugés.
En 2009, le Premier ministre britannique Gordon Brown a présenté publiquement des excuses tardives.

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