Par Fran T.Y. Wu, 24 octobre 2012
La marche des LGBT à Taïwan en est maintenant à sa dixième année. Rétrospectivement, le mouvement a fait des progrès considérables en termes d'accumulation de mouvements, de visibilité sociale et même de participation politique. Bien sûr, il a également subi des revers considérables de la part de la droite religieuse et des conservateurs, ainsi que la perte tragique de quelques jeunes vies avant que le monde ne devienne meilleur. Tous ces éléments nous rappellent que les perspectives ne sont pas encore optimistes, même si des progrès sont certainement possibles, mais peut-être encore lointains.
Ces dernières années, avec l'augmentation du nombre de participants aux rassemblements LGBT, ainsi que la réflexion interne de la communauté et la révision de la consommation des rassemblements, les rassemblements sont progressivement revenus à l'axe de l'expansion de l'influence politique des personnes LGBT. Par exemple, en 2010, le thème du " Vote pour les politiques LGBT " était " Votez pour les politiques LGBT ", dans lequel il y avait même trois candidats gays et lesbiennes qui ont fait leur coming-out ; et en 2011, le thème de la " Guerre de l'arc-en-ciel " de cette année était " Mariage révolutionnaire - Droits égaux pour le mariage et diversité pour les couples ", qui fait l'objet d'une répression de la part de l'" Alliance pour l'amour véritable ". En 2011, sous la forte répression de l'hégémonie religieuse de l'Alliance pour l'amour véritable, ils ont crié "Rainbow War, Discrimination Go Away", tandis que le thème de cette année était "Revolutionary Marriage - Equal Rights for Marriage, Diversity for Couples", qui appelait à l'égalité des droits. Tout cela peut être considéré comme l'accumulation des efforts du mouvement au fil des ans, qui ont peut-être été lents, mais qui sont toujours solides.
Ce qui est encore plus précieux, c'est la présence de camarades marginalisés et défavorisés, tels que les "enfants handicapés" qui sont descendus dans la rue en 2008 et les "voix des doublement défavorisés" organisées en 2010, qu'ils soient handicapés physiques, malentendants ou infectés, ils sont tous nos camarades. Bien sûr, cette année, nous devrions également remercier Big Bing, qui a soutenu la marche chaque année, non seulement parce que nous sommes tous deux des sujets de genre marginalisés souffrant de stigmatisation sociale, mais aussi parce que les toxicomanes sont naturellement nos camarades, et aussi en raison du soutien de Big Bing tout au long du chemin, indépendamment de son favoritisme.
En fait, j'ai souvent l'impression que cette prise de conscience, cette sensibilité et cette inclusion de la stigmatisation sociale, cette prise de conscience du contrôle/de la réglementation sociale et cette résistance à l'exclusion sociale constituent une connotation et un fondement très importants de l'ensemble du mouvement LGBTQ, indépendamment du fait que ce sujet sexué marginal/ sous-jacent se réfère à un composite de race, de classe, d'apparence, d'âge, ou qu'il soit infecté, polyamoureux, consommateur de drogues.... ...et ainsi de suite.
C'est pourquoi je voudrais me rappeler, ainsi qu'à vous tous, qu'alors que nous commençons à nous battre pour le "Saint Graal" du mouvement LGBTQ (le droit de se marier), il est peut-être inévitable que, dans la bataille discursive des guerres culturelles, nous soyons trop désireux de "prouver" que les personnes LGBTQ "méritent" le droit de se marier, et qu'il y ait un risque de tirer accidentellement des balles (par exemple, en divisant les communautés LGBTQ et en excluant les personnes LGBTQ marginalisées).
En d'autres termes, nous devrions être plus prudents et ne pas penser à tort qu'une image "gay propre" conforme aux valeurs hétérosexuelles de la classe moyenne peut gagner la reconnaissance et le soutien de la société dominante, sans oublier que le mouvement homosexuel ne s'arrête pas là et que les conséquences de l'excision ne doivent pas être sous-estimées.
Deuxièmement, le thème de la marche étant "Le mariage révolutionnaire", il souligne également que ce pour quoi les camarades se battent n'est pas seulement "l'égalité des droits au mariage", mais que nous espérons également "déconstruire" l'idéologie du mariage, qui a été monopolisée par la mentalité hétérosexuelle et patriarcale. En d'autres termes, oui, le droit au mariage ou le droit à la libre association fait partie du mouvement gay, et ce même mouvement fait partie du mouvement de libération sexuelle, et la lutte des homosexuels pour le droit au mariage ou à la libre association fait partie du mouvement de libération sexuelle.
Qu'il s'agisse du "système du partenaire cohabitant" ou de la "famille à plusieurs personnes", nous espérons "subvertir" le "système du couple monogame hétérosexuel et monogame" existant et les soi-disant "valeurs familiales traditionnelles", en particulier lorsque les normes ou présupposés des "valeurs familiales traditionnelles" sont en fait basés sur des attentes stéréotypées en matière de rôles de genre et sur diverses formes d'exploitation des femmes, telles que l'utilisation de la moralité des femmes comme raison pour restreindre les femmes, ou le fait de demander aux femmes de renoncer à leurs plans de carrière personnels et d'assumer le rôle de soignantes de la famille, etc. Sans parler du crime d'adultère, qui est une punition tout à fait déguisée pour les femmes.
Enfin, il ne faut pas oublier que l'institution du mariage, monopolisée par l'État/la loi, est fondamentalement un élément de contrôle social. En particulier, la protection sociale, qui est censée être séparée du système matrimonial/familial, est "liée" au système matrimonial/familial par le biais de diverses "concessions" au nom de la stabilité sociale. Cela permet non seulement de contourner la responsabilité de l'État d'établir un système complet de protection sociale, mais aussi d'inciter les gens à entrer dans le système matrimonial (dans une tentative d'exercer un contrôle social), et pénalise en fait les groupes défavorisés qui sont incapables d'entrer dans le marché brutal de la chair humaine qu'est la sélection des partenaires, en particulier les pauvres, les malades et les faibles, sans parler du fait que le système de succession du capital basé sur la parenté directe est en fait le plus grand coupable de la reproduction des classes sociales. Tous ces éléments doivent être pris à cœur dans notre campagne en faveur de l'égalité des droits pour le mariage, et nous devons faire du démantèlement de ce type d'aide sociale présentée par le gouvernement comme un privilège accordé exclusivement à l'institution du mariage l'objectif de la prochaine étape de la campagne.
En d'autres termes, je pense que ce que l'on appelle le "mariage révolutionnaire" devrait signifier que nous luttons à la fois pour l'égalité des droits et la liberté de mariage/d'union, et que la lutte pour l'égalité des droits ne devrait pas être simplifiée pour signifier que nous sommes cooptés par le système hétérosexuel, mais plutôt qu'elle fait partie du mouvement anti-discrimination. En même temps, le "mariage révolutionnaire" signifie également que nous ne nous contenterons pas d'obtenir le droit de nous marier, et que l'oppression sexuelle et les droits arbitraires existants dans le système du mariage resteront l'objectif du mouvement de libération sexuelle et du mouvement des gays et lesbiennes.
Enfin, je souhaite que le Rallye LGBT 2012 soit couronné de succès !
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