[Chen Weizhen: Diez años después, sólo técnicas políticas más astutas...

Autor: Chen Wei Zhen 17 de octubre de 2012

Este artículo se escribió tras la absolución de Su Jianhe en el tercer juicio.

¿Qué significan 20 años de detención por violación de los derechos humanos? ¿Cómo vemos la relación entre el individuo y la sociedad cuando la vida está controlada por un oscuro sistema judicial?

"En la mayoría de las vidas, la 'identidad queer' es una identidad sexual, una orientación sexual, una atracción sexual, una práctica sexual, una construcción sexual, pero en formas más sutiles, a menudo ocultas por los medios de comunicación y la sociedad dominante, la 'identidad queer' debe ser reconocida como una identidad política/sexual (sexualidad/identidad política), una identidad que utiliza la sexualidad como catalizador, sensible a las cuestiones políticas en diversos aspectos estructurales.

Empiezo con el caso de So Kin-ho, que en realidad es muy grave. Algunos dirán que comparar la vida humana con los derechos humanos de los homosexuales es un caso de miedo al caos. (Aunque la mayoría de la gente aún recuerda a Yip Wing Chi) o los que se oponen al abolicionismo pueden burlarse: "Todos merecen morir". Pero, ¿cuál es la diferencia entre los derechos humanos y los derechos humanos? La injusticia sufrida por Su Jianhe y los demás demuestra claramente la amenaza a la vida y la negación de la libertad. No olvidemos que en la sociedad actual, el grado de libertad y las condiciones para la acumulación de riqueza dependen más de lo que el gobierno esté dispuesto a dar a quién. Nunca hemos vivido realmente en una sociedad en la que "si trabajas duro, la vida será buena". Tsai puede invertir en coleccionismo de arte y aparecer en los medios de comunicación, pero eso no le da derecho a casarse con una pareja en Taiwán, ni a disfrutar de todos los privilegios que se ofrecen a las familias acomodadas, ni a adoptar un niño y esperar que sus hijos formen una familia.

En este sentido, si consideramos el desfile LGBT como una parte importante del movimiento LGBT de Taiwán, desde los primeros días del Festival LGBT, con su carácter introductorio de "conocer a las personas LGBT" y el carácter grupal de la "identidad LGBT", ha incorporado el espíritu de los chicos guays y cuestiones relacionadas con los derechos sociales en medio del festival, y ahora ha llegado a su décimo año (ha sido el duodécimo año desde el primer Festival LGBT en 2000). Este año es definitivamente un punto histórico en la política de identidad personal, ya que muchos grupos relacionados con el género en Taiwán han estado discutiendo y debatiendo los aspectos políticos, revolucionarios, reivindicativos y estructurales de los "derechos del matrimonio gay" desde el año pasado, e incluso la propuesta de enmienda a la Ley de Alianza de Parejas.

Pero, ¿cómo se desarrollará la historia de los derechos humanos en Taiwán a partir del punto de corte? Para mí, es una pregunta más pesimista. En el foro de este año "Casémonos/Disolvámonos", organizado por la Alianza de Gays y Lesbianas, Cavieau habló de cómo la identidad sexual debería integrarse con otras áreas de vulnerabilidad, y de cómo, por otro lado, los derechos del matrimonio gay deberían verse como parte de una revolución, una revolución contra la corriente sexual dominante en la sociedad y contra el propio matrimonio. Nunca debería ser sólo un punto final, y por tanto no debería ser una limosna, o un falso punto final de igualdad que sirva de tapadera para la paz, como hace la ley de igualdad de género. Nuestra aplicación social de la igualdad de derechos ha alcanzado un nivel absurdo y artificioso de "aislamiento laboral pero cincelado para mantener la línea", y manipulaciones similares se han vuelto más sutiles y astutas, royendo ciertas cuestiones aparentemente políticamente correctas: sexualidad, vivienda, trabajo, alimentación, ecología. De hecho, me siento vagamente inquieto: si el gobierno taiwanés legaliza de repente "misericordiosamente" el matrimonio homosexual tras la manifestación gay de este año, esto será en realidad un obstáculo de algún tipo para el movimiento en su conjunto, igual que el hecho de que el gobierno diera media vuelta y modificara la ley del metro para seguir adelante tras la lucha por el caso del metro de la familia Shihlin Wang, con la diferencia de que el gobierno seguirá ignorando la situación de la familia Wang, y la gente tendrá que jugar a un juego desigual con normativas más sutiles y llenas de trampas. El juego de la desigualdad fue jugado por el pueblo, y la habilidad del juego dependió del refuerzo de las diferencias de clase.

La mera abolición de la pena de muerte no resolverá el problema del encarcelamiento injusto, los temores de la población y los agravios de las familias de las víctimas; del mismo modo, limitarse a darles matrimonio no les proporcionará un futuro brillante. Podemos hacer mucho más en la próxima década.

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